夸父逐日 旱魃
《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。
在夸父追逐太阳一直到日落的地方，但太阳炽热异常，使得夸父又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。
夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
从游戏剧情中我们可以得知，夸父追逐的那个太阳正是“圣阳”，也就是后羿射九日留下的那一个三足乌。
在战国·郑·列御寇的《列子·汤问》中也有记载：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。”
夸父逐日主线剧情我们还会和一个名为“旱魃”的boss战斗。看似夸父逐日的故事和旱魃没什么关系，其实旱魃与夸父的渊源还要追溯到黄帝与蚩尤的战斗，“涿鹿之战”讲起。
黄帝部族联合炎帝部族与蚩尤双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带展开了一场大战。
蚩尤制造了各种兵器来攻击黄帝，黄帝派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙蓄积了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师制造了一场大风雨。
黄帝就降下名叫妭的天女来助战，风雨就止住了，于是应龙得以杀死蚩尤。
“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰妭，雨止，遂杀蚩尤。妭不得复上，所居不雨。妭时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’”
妭是黄帝的女儿，在神话传说中，女妭有着神奇的能力，可以带来干旱，使得大地干涸，民不聊生。这也间接导致了女妭在民间形象的转变。
女妭形象的不断崩塌，其主因还是在于带来干旱这个属性。这时候人们大都指望天时吃饭，旱灾又是农耕的首要问题。
故而在干旱之年，人们便将满满的恶意尽皆倾注到了女妭身上，最终形成了“旱魃”，并且衍生出了“打旱魃”的习俗，用以期冀雨水。
“河南、山东愚民，遭亢旱，辄指新葬尸骸为旱魃，必聚众发掘，磔烂以祷，名曰‘打旱骨桩’。”
《诗经·大雅·云汉》写到：“旱魃为虐，如惔如焚。”
到了南朝《玉篇》便说她“女魃，秃无发，所居之处，天不雨也。”
再到明清时期，随着志怪小说的盛行，旱魃的恶名化也愈发严重，从上古时期的天女彻底沦为了僵尸的一种。
《子不语》：“佛所骑之狮、象，人所知也，佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之。”
《子不语》还将僵尸分为了八个种类，分别是紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。再此之上还有两个等级——旱魃以及犼。
因为小说的影响，旱魃与尸体联系到了一起，焚烧僵尸驱离旱魃的习俗更在民间广为流传。
那为什么说旱魃与夸父有关系呢？其原因是因为在涿鹿之战中，夸父族作为外援加入了蚩尤一方。
在袁珂先生所著的《中国神话传说》有很明确的讲述。夸父族身材高大，力大无穷，善于奔跑，还喜欢替人抱打不平。他们很明显是我国远古时期古老的巨人一族，看到黄帝、炎帝联手打蚩尤，替蚩尤鸣不平，才加入到蚩尤一方，结果还是败给了黄帝，落得首领被杀，族人被灭的下场。
大禹治水 涂山氏
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大禹之水经，始自涂山，入于海，百二十载。天下大水，禹乃求巨鳌之力，以通河洛之泥。九年之中，不解衣带，不入家门。
尧、舜在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄家被淹，房屋被毁。尧任用鲧来治水，鲧用堵塞的办法，花了很多时间也没有把洪水制伏。后来舜用禹来治水，禹采取疏导的办法，带领老百姓开通许多州，疏通许多河道，修建许多湖，勘测许多大山，疏通河道，一切顺其自然，3年里没有发生过任何水灾。大禹的成功和鲧的失败，就在于治法不同。
因为禹治理洪水有功，接受帝舜禅让，继承部落首领。在诸侯的拥戴下，正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城，国号为夏，分封丹朱于唐国，分封商均于虞国。
作为夏朝的第一位君王，后人称为夏禹，成为上古时代传说时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州、奠定夏朝，后人尊称为“大禹”。禹死后，安葬于会稽山，仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始，历代帝王大都至禹陵祭祀。
涂山氏在神话传说中是大禹的妻子的氏族。
《尚书·皋陶谟》：“娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。”
《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？”
夏族的始祖神为涂山氏族，夏族就是日后建立中国第一个王朝夏的一个部落集团。至于涂山氏族九尾狐的形象，也是有历史考究的。
东汉赵晔 《吴越春秋·越王无馀外传》：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”。
禹在30岁时行至涂山时，恐怕会错过度制的时机，于是禹辞别了涂山氏族，表示必有应和之事。而在此时，一只白狐九尾出现在禹的面前，禹认为这是上天赐予他的征兆。禹将白狐九尾视为自己的服饰，而九尾也成为了禹王的象征。
涂山氏族的歌曲中也有“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”的歌词，这进一步证实了涂山氏族与九尾狐之间的关联。
有些学者认为，涂山氏族与九尾狐并无关联，而是一种象征性的说法，用以强调禹王的威严和权威。他们认为，九尾狐作为神话传说中的神兽，具有神秘和神圣的象征意义，因此被用来象征禹王的统治地位和力量。
也有人认为涂山氏族与九尾狐存在着真实的联系。他们认为，九尾狐作为神话传说中的神兽，与涂山氏族的崇拜和信仰有着密切的关系。涂山氏族将九尾狐视为自己的守护神，认为九尾狐具有神奇的能力和超凡的智慧。
大禹和涂山氏的传说，丰富了中国古代神话传说的内容，也反映了古代人们对于神秘和超自然力量的向往和崇拜。
无论涂山氏是否真的是九尾狐，这个故事所传达的神秘和神圣的意象，依然深深地吸引着人们的注意和想象力。
刑天舞干戚
当炎帝还是天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。干和戚是他的武器，戚是一种巨斧，还有一块青铜方盾，古代称为干。
他生平酷爱音乐，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，刑天曾想去参加这场战争，但被炎帝阻止。
涿鹿之战后，蚩尤被黄帝铲除，成为了当之无愧的天帝。
自炎帝被打败后刑天就不服黄帝，这次大战之后看到黄帝取得如此成就，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，便一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。
可惜的是，黄帝实力强大，又习得九天玄女兵法，最终刑天不敌黄帝，头颅也被黄帝斩下。
而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
——《山海经·海外西经》
天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。
由于黄帝是作为中国古代传说中的圣帝，而炎帝作为古代重要部落的一支也在神话传说中被神化与正化。刑天的“历史”定位或是感情定位一直难以确定。许多文献称其为凶神，对他的反抗行为一笔抹杀，能被古代价值观所推崇的大概只有其“锲而不舍”了。
即便如此，刑天在国人心中依然占据一定地位，每当人们提起无头战神是，第一个想到的就是“战神刑天”。
在陶渊明的《读山海经》中有：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”
刑天舞干戚，猛志固常在。
到此鬼谷八荒上古神话故事系列就讲完了，本人对于《山海经》比较有兴致，其中包含的不少神话传说都极具中华传统文化特色。说不定以后会聊一些关于山海经异兽的话题，感兴趣的可以关注一下