·日本刀主要结构及名词解释
广义上的日本刀其实包括了长短佩刀、薙刀、甚至是枪，而狭义上的日本刀则一般指太刀、打刀、胁差、短刀（怀剑）这几种。实例示意图见下：
各类日式刀剑的示例图
最常见的三种日本刀为太刀、打刀（日语中通常就称作“刀”）和胁差（日语称“脇差”）。一般来说，刀刃长度在1尺（30.3cm）以下的算短刀，长度介于1尺到2尺（30.3~60.6）的为胁差，长于2尺的则为刀。而太刀和打刀的区别之处，主要在于刀身弯曲弧度、刀茎样式、以及佩刀方式；一般太刀会刀刃向下用吊绳佩戴在腰间，而打刀和胁差则是刀刃朝上插于腰带之间；
最早的日本刀受到中国唐代刀剑的影响，大多为直刃，著名的日本国宝“水龙剑”、乃至圣德太子曾经使用过的“丙子椒林剑”，在样式上都与唐代的陌刀并无太大差异；而随着锻造技术的发展，日本刀逐渐形成了自成一派的风格，出现了名为“反”（反り）的特点——这在之后几乎成为了日本刀的典型特征。除此之外，日本刀的结构也极度细化，具体部位示意图可参照以下的图片：
由于并非每个部位都会详细的谈到，这里就本文将主要提及的结构部分进行一下简要说明。简要示意图可见下。
刀身：也就是整把刀的金属部分，包括了刀茎和刀刃。
刀茎：日式刀剑采取的是“目钉”固定法，在刀剑的后端有一截未打磨出刃的部分，这部分上通常会有用于固定的目钉孔；在制作刀剑时，将刀茎插进木柄或竹柄之中，再用目钉贯穿目钉孔进行固定。同时，由于刀茎处不会用来战斗、磨损较少，故很多刀匠会在这一部位刻上自己的名号；有些持有者也会在刀茎处刻上名号、获得该刀的年份等铭文。
反：无论是太刀还是打刀，都存在一定的弧度，这是日式刀剑锻造工艺的特点决定的。在烧制过程中，钢和铁的不同组合会使得刀剑出现不同的特性，这类组合中的一些会使得刀在烧制冷却后呈现自然的弧度。做一条辅助线连接整把刀开刃区的首尾处，然后测量该刀弯曲弧度最低处到辅助线的距离，得出的数值就是这把刀的“反”的数据。
切先：即俗称的刀锋。日本刀的最前端是尖的，之后向刀身弧线过渡，直至与刀刃区呈现平行。测量这一弧线过渡区的直线距离，得出的数值即为“切先”的长度。
拵：即俗称的“刀鞘”、“刀镡”（起到一定护手和固定作用）和“刀柄”的组合。日本刀在展览时通常会将金属部分单独拆下来进行保养和展示，剩下的部分就是刀拵。有些刀剑，比如压切长谷部和大典太光世，其刀身和刀拵各自都属于国宝，在文物登记时会分开单独登记。
·楚叶矢之剑（ソハヤの剣，坂上田村麻吕所持）
注意，此图仅为“黑漆剑”的假想图。该剑整整80年没有展出，目前并无实物照片
“大刀 三口 附拵金具十箇”，即骚速剑和两把副剑
种类：矛（“楚叶矢丸”）、太刀（“黑漆剑”）、剑（“骚速剑”）
锻造者：不明
参数：
“楚叶矢丸”根据记载是一把呈现Γ形状的矛，矛身长约25cm，前方弯折如同镰刀一般的结构约9cm；“骚速剑”及其副剑分别长1尺3寸5分（41.1cm）、1尺4寸2分（43.2cm）、1尺4寸2分（43.1cm)；“黑漆剑”为直刀太刀，刃长2尺5寸3分（76.6cm）。
相关典故：
首先要明确一个概念——“楚叶矢之剑”这个名字和游戏里这把剑的造型没有任何的关联；本条目将仅对“楚叶矢之剑”进行介绍，《仁王2》中楚叶矢之剑造型的由来将放在下一条目。
历史上的“楚叶矢之剑”，乃是传说中坂上田村麻吕持有佩刀的称呼。现存的被认为可能是“楚叶矢之剑”的共3把，分别是别称“楚叶矢丸”（楚葉矢丸）的“楚叶矢之剑”、“骚速剑”（騒速剣）和“黑漆剑”（黒漆大刀）。
“楚叶矢丸”曾是奈良子岛寺（子嶋寺）的藏品，后来被寄托给意欲复兴田村大明神御影的町口右卫门伊贞，之后便不知后续如何；
“骚速剑”则为兵库县加东市的清水寺（播州清水寺）所藏，据传是当年坂上田村麻吕在平定虾夷之乱、讨伐铃鹿山的大岳丸、见证圣者大悲观音菩萨显灵后供奉在该处的。但问题在于，坂上田村麻吕一共奉上了三把剑，目前没有任何办法得知其中哪一把才是真正的“骚速剑”，因此只好将三把剑都一同评定为重要文化财；
“黑漆剑”据传乃是坂上田村麻吕征伐虾夷时所用，是为了克制虾夷人的蕨形剑而特意打造的厚重直刀，也有说法认为这把剑其实是彰显指挥者地位的标剑；在该刀的藏地·鞍马寺中并未将此刀称作“坂上宝剑”，因此认为黑漆剑和坂上宝剑实际上是两把不同的刀剑。
持有者：坂上田村麻吕
目前状态：“楚叶矢丸”下落不明；“骚速剑”及其两把副剑目前为兵库县加东市清水寺所藏，由东京国立博物馆代为保管；“黑漆剑”现藏于京都鞍马寺。
东京国立博物馆拍摄的“大刀 三口 附拵金具十箇”实物图片
·七支刀
楚叶矢之剑（实际造型来自七支刀）
种类：铁剑
锻造者：不明。根据此剑上铭文以及出土地点、年代考证，此剑被认为出自朝鲜半岛的百济国。
参数：
整把刀全长74.9厘米，刀身长65.6厘米；两侧各分出3枝分叉，加上主干，共7枝——这也是其名称“七支刀”、“六叉之矛”（六叉の鉾）的由来。刀身上共有61个字的错金铭文，正面34字、背面27字，大部分已无法辨认。铭文内容如下（括号内为难以辨认的异体字）：
正面-泰■四年■月十六日丙午正陽造百錬■七支刀■辟百兵宜供供（尸二大）王■■■■作
背面-先世（ﾛ人）来未有此刀百済■世■奇生聖（丶晋）故為（尸二大）王旨造■■■世
相关典故：
由于七支刀的铭文存在大量的损毁，这使得后世对七支刀铭文的解读层出不穷。一般认为，这把刀的锻造时间约为3-5世纪，大概介于中国的两晋南北朝时期；由于此刀身上没有任何用于固定的结构、且两侧分叉毫无实战价值，因此基本确定七支刀并非实战用的兵器，而是一种用于祭祀的仪式性用具。
关于七支刀的来历，因对铭文解读的不同而出现了各式各样的说法。主流观点有“百济献给倭国”、“百济国王赠给倭国”、“百济因受到高句丽的压迫而被迫向倭国结盟，以七支刀为结盟象征”等等；《日本书记》的说法则是，七支刀是百济的肖古王（？-214）神功皇后在位第52年为纪念两国结盟而献上，一同献上的还有一枚“七子镜”（*注1）；对七支刀的研究一直是一个相对热门的领域，对于厘清3-5世纪时东亚三国的外交关系有着很大的意义。
持有者：\
目前状态：现藏于奈良县天理市的石上神宫。
七支刀的复原品
·“三神器”-八咫镜（八咫鏡）、八尺琼勾玉（八尺瓊勾玉）、草薙剑（草薙の剣）
-源出蛇骨——草薙剑
草薙剑
注意，此图为草薙剑的假想实物图，并不一定就是实照
种类：剑
锻造者：\
参数：\
相关典故：
日本神话中的“三神器”是各种影视文艺作品中的常客，想必各位读者对此并不陌生；不过草薙剑在这“三神器”中也是最特别的存在——只有这一件神器并不是由高天原诸神创造而来，而是由象征邪恶的大蛇体内取来；研究者认为，相比证明天皇乃是天照大神嫡系后裔的另外两件神器，草薙剑强调的是作为统治者的“征服”的权能。
此剑最初乃是由须佐之男命在八岐大蛇腹中所发现，这条巨蛇的头顶常有云雾缭绕，故此剑也被称为“丛云剑”（叢雲剣）；后来因其成为神器，又在其名称前加上了“天”的尊称，改称“天丛云剑”（天叢雲剣）。而其最广为人知的名称“草薙剑”，乃是与后来的小碓尊（日本武尊、倭建命）有关。
小碓尊征伐西国归来，又奉父亲景行天皇之命讨伐东国；但景行天皇并没有给他军队，仅仅将“比比罗木之八寻矛”代替军队交给他。对此感到郁郁不乐的小碓尊在途经伊势神宫时向姑姑倭姬命（大和姬命）大倒苦水，后者遂将伊势神宫供奉的天丛云剑连同一个锦囊交给他，嘱咐他“此剑或将为尔带来助力；若遇危难之际，则开启此锦囊”；
后来，小碓尊在相模国轻信当地人的话语，进入沼泽去讨伐作祟的荒魂之神；却不料这是当地人欲除去小碓尊的毒计。当地人在沼泽周边放火，打算将小碓尊困烧而死。小碓尊急忙打开锦囊，在其中发现了打火石，并利用打火石生火制造反向的火势，使得两股火势汇合后熄灭。此时，小碓尊腰间的天丛云剑突然自行出鞘，将阻绊小碓尊前进的野草全部斩断，为其开启了一条逃生的道路（也有说法是小碓尊自己拔剑斩草开路）。在这之后，这把剑就有了“草薙”这个称谓。
之后，小碓尊将草薙剑交给妻子宫箦媛保管；宫箦媛及其族人为守护草薙剑而建立了热田神宫，将草薙剑安置在其中，使得草薙剑成为了热田神宫的神体。
持有者：须佐之男命（素盏鸣尊）-琼琼杵尊（迩迩艺命）-皇室
琼琼杵尊乃是天照大神之孙，亦是后来的神武天皇的曾祖父。其奉天命而统治苇原中国（日本本土），在临行前受天照大神赐予八咫镜、八尺琼勾玉和草薙剑，并被嘱咐“此三者乃我之化身，汝携其往苇原中国，好生供奉”；随后，“三神器”便成为了天皇家世代相传的至宝；
目前状态：下落不明
在1185年决定天下权柄的坛之浦海战（坛ノ浦の战い）中，源平两家在作为濑户内海西门户的关门海峡（旧称马关海峡）展开决战。最后平氏一门大败，见大势已去，平氏一门的精神支柱、平清盛之妻·平时子（因其叙从二位官阶，故而也称“二位尼”）告诉外孙安德天皇“深海底下也有帝都”，抱着年仅8岁的天皇投海自尽；而“三神器”也被携带着一同入海。虽然源氏的士兵在战后将八咫镜和八尺琼勾玉打捞上来，但草薙剑却从此下落不明；后来存放在热田神宫、皇室加以供奉的草薙剑，实际上都是复制品。
·“天下五剑”-三日月宗近、鬼丸国纲（鬼丸国綱）、念珠丸恒次（数珠丸恒次）、大典太光世、童子切安纲（童子切安綱）
-华美之剑——三日月宗近
三日月宗近
三日月宗近的刀鞘“糸巻太刀拵鞘”，鞘身装饰有华丽的菊纹和桐纹，绑缚刀鞘的扣件上则有云纹和三日月纹样
种类：太刀
锻造者：三条派·三条宗近（三条小锻冶宗近）。三条宗近乃是平安时代居住在山城国平安京的三条这一地方的刀匠，开创了以山城国为源流的三条派，与同时代的伯耆安纲、备前友成合称为“平安末期三名工”；其锻造的刀剑被认为是日本刀从直刃到反刃演变过程中的重要代表。出自其手的还有一条天皇持有的另一把名刀“小狐丸”，据说三条宗近得到了稻叶大明神的帮助而锻造出此刀，而稻叶大明神常以狐狸形象出现，故这把得神助而锻造的刀被称作“小狐丸”——这个故事后来成为了一首民间歌谣，名字就叫做“小锻冶”（小鍛冶）。
《月耕随筆 稲葉山小鍛治》，尾形月耕（1859-1920）所作，描绘了三条宗近在稻叶大明神帮助下锻造出小狐丸的故事
有说法认为平安末期的武将源义经持有多把三条宗近锻造的刀，其切腹自尽时用的胁差就是三条宗近的作品；此外，据说义经的家臣武藏坊弁庆持有的大薙刀“岩融”、以及义经侧室静御前持有的薙刀，都是出自三条宗近之手，不得不说源义经和三条宗近似乎有些微妙的缘分。
参数：
刀刃长2尺6寸4分（约79.9cm），刀茎长5寸7分（约18.7cm），反约9分（约2.7cm）；现代的测量结果显示，其锋长2.0cm，茎反约0.2cm，重量约673.0g；刀茎处铭文“三条”。
相关典故：
三日月宗近名称中的“三日月”，指的即是新月，因其刀刃上的刀纹呈现出许多类似新月形的纹路，故而得名“三日月宗近”；因其整体造型优美，具有太刀的古典美，加之做工精湛，因此被认为是“天下五剑”中最为华美的一把刀剑。
根据《享保名物帐》的说法，这把刀曾经一度为山中鹿之助所持有，后者乃是以对夜空中的三日月许下“七难八苦”誓愿的忠义之士，其头盔上亦有着三日月的装饰，因而与三日月宗近一同被认为是鹿之助时刻提醒自己不忘誓言的象征；据说三日月宗近现存的有着三日月纹路装饰的刀拵，就是出自山中鹿之助之手。
但是也有说法认为，曾经拿到这把刀的是北政所身边的另一位名为“鹿之助”的侍卫，而非山中鹿之助。
持有者：日野内光（存疑*注2）/足利将军家（存疑*注2）-山中幸盛（即鹿之助，存疑*注2）-丰臣秀吉-北政所（即影视文艺作品中的宁宁，丰臣秀吉正室）-德川秀忠-德川将军家
目前状态：现藏于东京国立博物馆。
1945年，德川家宗家将三日月宗近的所有权转让给了中岛喜代一——后者是富士重工业株式会社的创始人、“飞机大王”中岛知久平的弟弟；但随着中岛知久平在二战后被判为甲级战犯，加上家族破产以及个人患病原因，喜代一持有的三日月宗近与另一把名刀“龟甲贞宗”一同被知名实业家&日本刀爱好者渡边三郎所收购。1951年，三日月宗近被评为新国宝（区别于1933年进行的旧国宝评定），于1992年由渡边三郎之子渡边诚一郎寄赠给东京国立博物馆。
-讨鬼之剑——童子切安纲（童子切安綱）
童子切安纲
种类：太刀
锻造者：伯耆安纲。安纲也称大原五郎大夫安纲，为平安时代中期住在伯耆国大原地方的刀匠，乃是伯耆国刀工之祖，与备前国刀工友成、山城国三条刀匠宗近合称为“日本最早的三刀匠”（日本最古の三匠）。其代表作有童子切安纲、鬼切、天光丸，作品风格豪壮，存世之作皆为珍品。
参数：
刀刃长2尺6寸5分（约80.3cm），反约1寸（约3.03cm），刃锋长约3.1cm；刀茎处铭文“安綱”；另有安土桃山时期（战国时期）制作的刀鞘“金梨地鞘糸巻拵”和大致为江户时代制造的存放刀的梨木箱“梨地葵紋蒔絵太刀箱”。
相关典故：
根据《太平记》的记载，此剑为大原五郎大夫安纲所锻造，并在完成后将其献给了当时的征夷大将军——坂上田村麻吕，后者在与铃鹿御前对决时使用的就是这把刀；之后，田村麻吕在梦中受到神祇的启示，将这把当时名为“血吸”（血すい/ちすい）的太刀供奉到了伊势神宫。
百余年后，源赖光参拜伊势神宫，在梦中得神嘱托“与汝此剑，传子代代，镇守天下”（汝に此剣を与える。是を以って子孫代々の家嫡に伝へ、天下の守たるべし），因此拜领了血吸这把刀；其后就是著名的大江山酒吞童子退治的故事，经此一战，血吸也因此得名“童子切”。
童子切安纲在太刀中是无与伦比的极上之作，虽不及三日月宗近一般具有古朴典雅之美，但凭借其斩鬼的轶话和锋利的刀身（江户时代曾经用童子切安纲来进行“试斩”，也就是以囚人的尸体堆叠在一起来测试刀剑的锋利程度；当时童子切直接劈开了6具叠放在一起的尸体，刀刃甚至将放置尸体的土台也切开），而与另一把名刀“大包平”一同被称为“日本刀东西两横纲”（日本刀の東西の両横綱）——横纲是日本相扑中的最高段位，因此可见时人对此刀的推崇。
此外，根据《河内名所图会》的说法，童子切安纲与同出安纲之手的另一把名刀·天光丸，在锻造工艺、乃至原料的选择上如出一辙，因此这两把刀也有“雌雄太刀”的称呼。
持有者：坂上田村麻吕-源赖光-源氏一门-足利将军家-丰臣秀吉-德川家康-（结城秀康，*注3）-德川秀忠-越前松平家-津山松平家
目前状态：现为国立文化财机构所藏，由东京国立博物馆代为保管。
童子切安纲的刀鞘“金梨地鞘糸巻拵”
“梨地葵紋蒔絵太刀箱”
-卫御之剑——鬼丸国纲（鬼丸国綱）
鬼丸国纲
种类：太刀
锻造者：粟田口派·粟田口国纲。活跃于镰仓时代的国纲也称左近将监国纲、藤六、藤六左近将监，乃是粟田口六兄弟中最幼的末弟。和父亲粟田口国家一样，国纲也参与了后鸟羽天皇为了打倒镰仓幕府而秘密组织的“御番锻造”，与其父分属御番锻造和隐岐国番锻造；其子新藤五国光后来亦成为知名的刀匠，为相州传一派的祖师，以其名字命名的“新藤五”一系列作品都是珍贵的国宝或重要级文物。
参数：
刀刃长2尺5寸8分5厘（约78.2cm）、反约1寸1分（约3.1cm）；刀茎处铭文“国綱”。另有刀鞘外装“革包太刀拵”。
相关典故：
“鬼丸国纲”之名最早出自《太平记》。根据记载，镰仓幕府的初代执政·北条时政（此外还有第3代执政北条泰时、第5代执政北条时赖的说法）在执掌天下权柄后，每夜都有一个身高一尺左右的小鬼出现在他的梦中作祟；时政多次请人作法驱邪、祈求神佛保佑，但均无济于事。直到有一天夜里，一名老翁出现在时政的梦里，对他说：“我是粟田口国纲太刀的化身。我因为被污秽之人持握，刀身早已锈蚀不堪，无法出鞘；如若你想要退治妖怪的话，就请找来洁净之人来研磨我这把刀的身躯吧。”时政醒来以后，按照老翁的话照做，并把修缮一新的太刀斜倚在自己的寝具旁边。突然，太刀直接倒了下去，将冬天用来生火取暖的火钵的一脚给斩了下来；时政定睛一看，被砍下来的部分是一个有着水晶眼睛和金牙的银铸小鬼，再之后就再也没出现过梦魇缠身的事情。得到太刀护佑的时政遂给这把刀取名为“鬼丸”，并将其作为家宝代代相传，使这把刀成为了北条家的护佑刀；同时，正是因为传说中有着国纲太刀斩断火钵的情节，使得这把刀在《仁王》系列中被设定为了火属性。
但是，这个故事存在一个时间上的漏洞：北条时政在1215年去世，而后鸟羽天皇被流放到隐岐国、组织隐岐国番锻造最早都是承久之乱之后的1221年；同样的，第5代执政北条时赖是在1246-1256这10年间担任幕府执政一职，彼时后鸟羽天皇早已驾崩于1239年。结合1239年粟田口国纲在后鸟羽归西后回到镰仓得到北条泰时的礼遇、并被授予30町良田来看，这个故事实际上最有可能发生在北条泰时执政时期（1224-1242）。
此外，伯耆安纲的作品中，有一把被命名为“鬼切”的作品，加上刀匠之名被称作“鬼切安纲”。该刀与鬼丸国纲在镰仓末期都为新田义贞的佩刀，后来两把刀被斯波高经所得并献给了足利尊氏，自此成为足利将军家的重宝；不过据说足利尊氏讨要二刀时，斯波高经直截了当回答“不好意思我拿去烧掉了”，因此足利尊氏怀疑斯波高经献上的其实是假货而感到不满。
持有者：北条执政家（*注4）-新田义贞-足利尊氏-足利将军家-织田信长（*注5）-丰臣秀吉（*注5）-德川将军家（*注5）-皇室
目前状态：现作为皇室御物被收纳于山里御文库的御剑库，由宫内厅负责管理，是“天下五剑”中公开展示次数最少的一把。
鬼丸国纲的刀鞘“革包太刀拵”
-却邪之剑——念珠丸恒次（数珠丸恒次）
念珠丸恒次
种类：太刀
锻造者：备中青江派·青江恒次。恒次乃是古青江派的代表人物，与粟田口国纲之父·粟田口国家同属御番锻造刀工。
参数：
全长2尺7寸7分（约82.1cm），反约3cm；刀茎目钉孔处铭文“恒次”。
相关典故：
念珠丸恒次是“天下五剑”中唯一并非以“斩人剑”身份传世的作品。这把剑最初为日莲宗开山祖师·日莲上人所有，是其友人（一说是信徒）赠予其护身驱邪之物；日语中“数珠”即是念珠，该名称源自日莲上人缠在这把刀刀柄上的佛珠。日莲上人为佛门中人，持刀虽只为防身，却仍然有悖佛门不杀之信条；加之刀剑乃是大凶之物，故日莲上人在刀柄上缠绕佛珠，意在减轻刀剑本身的肃杀之气，同时强化其驱邪守净之用。
一般认为，日莲上人在1274年被赦免流刑之后，受到波木井三郎实长的邀请而前往身延山建立久远寺，并从波木井三郎实长处得到了这把刀作为赠礼；不过也有说法认为，念珠丸恒次是日莲上人前往身延山的3个月前从北条执政家一门出身的北条弥源太处得到的赠礼。
此外，日莲上人在建治三年（1277）从身延山下山，途中坐在身延山妙石坊的高座石上向信徒们说法。说法过程中，日莲注意到信徒间有一名从未见过的妙龄女子，遂对女子说“请现出你的本相吧”；女子当即化为一条色泽艳丽的红龙，言道“我乃栖住于七面山的七面大明神。彼处乃身延山的后鬼门，护卫身延一代世代安宁；末法时代，应教导人们念诵法华经，为其祛除苦痛、带来安宁幸福”，说罢便消失无踪。七面大明神化身天女示显于日莲上人面前的这一传说随即传播开来，引出了“念珠丸恒次得到七面大明神加护”的说法。
持有者：日莲上人
坐落于福冈县福冈市博多区东公园的日莲上人铜像
日莲上人（1222-1282），镰仓时代中期的僧人，日莲宗开祖。日莲出生于安房国长狭郡东条乡小凑的一个渔村，于天福元年（1233）被送往安房国唯一的古刹——青澄寺修习佛法，法号“是圣房莲长”（是生房莲长）。当时日本佛教各宗针锋相对，教义繁多、互不相容；莲长为追求佛法的真髓，多次前往各地研修，在不断的苦修中领悟到颂唱南无妙法莲华经方为唯一正道教理，并在此基础上不断完善建立起独特的思想体系。建长五年（1253），莲长认为自己的思想已经成熟，遂回到清澄寺，向众僧宣告自己的主张，批驳其他宗派的弊端，宣布开宗自立门户。这一举措引起了当地豪族的不满，对其迫害日益猖獗，莲长遂在师傅的暗中援助下二度出走镰仓，在镰仓周边的松叶谷修筑茅庐，改法号为“日莲”，建立起新的佛教宗派——日莲宗。
日莲的主张激怒了许多其他宗派的信徒，加之其批判镰仓幕府的腐败与不作为，使得其遭受了许多磨难；其中最著名的就是“四大法难”—— “松叶谷法难”、“小松原法难”、“龙口法难”、“佐渡流刑”。不过，或许是日莲的澄净虔诚之心感动了上天、或许是其真的早已达到超凡入圣的境界，日莲熬过了这四次苦难；其中最值得一提的是文永八年（1271）九月的“龙口法难”：当时负责审讯日莲的是平氏一门的平赖纲，日莲反客为主，劝说赖纲改正信仰，尊崇正法；赖纲表面不动声色，却在审殉后的第3日率领士兵强行逮捕日莲，于半夜时分将日莲押往龙口刑场，意欲暗中除之。正当刽子手即将行刑之际，突然从夜空中降下一团强烈的光，使刽子手眩目晕倒，一旁的兵士亦作鸟兽散，日莲因此得以免遭杀身之祸，被认为是得到了诸天龙王的庇佑；无计可施的幕府遂将死刑改为流放当时尚属蛮荒之地的佐渡，意求以恶劣的环境折磨日莲。但日莲上人仍未放弃本心，传教授业不倦，使得日莲宗的信徒日益壮大。
文永十一年（1274）三月，日莲上人终获幕府赦免，得以重归镰仓。由于其多次向幕府上谏均无反响，日莲上人决定离开镰仓，云游四方传播法义。弘安五年（1282），日莲上人自感命数已尽，婉拒了门徒们请其前去常陆国进行温泉疗养的请求，仅暂住于武藏国俗家弟子池上宗仲家中。在整理自己的教义、确立门人等一系列后事安排妥当后，日莲上人于当年十月十三日圆寂，享年61岁。
目前状态：现作为“天下五剑”中唯一的重要文化财（鬼丸国纲为御物，其余三剑为国宝），被藏于兵库县尼崎市的本兴寺。
-灵显之剑——大典太光世
大典太光世
种类：太刀
锻造者：筑后三池派·三池典太光世。典太乃三池派之祖，其名称有时亦称“传太”（伝太）；东照宫供奉的德川家康爱刀“楚叶矢之剑”（ソハヤノツルギ ），虽然无刀匠铭文，但也被认为是出自三池典太光世之手。
参数：
刀刃长2尺1寸8分（约66cm），反约2.7cm；刀茎处铭文“光世作”。另有安土桃山时代制作的刀鞘外装“茶色皺革包萌黄糸巻鬼丸拵”。
相关典故：
此刀的别称为“大传多”（大伝多）、“大传太”（大伝太）。之所以要加上“大”的前缀，并不是像其他刀那样因做工冠绝而被尊为魁首，而是因为此刀刀身宽大，故命名为“大典太”——极为朴实的命名。
对比一下，大典太的确是刀身最粗大的一把
大典太光世最有名的逸话，大概是此剑与前田家的因缘。当时，前田利家的四女、嫁给宇喜多中纳言秀家的豪姬在产子后身体虚弱而患病，有说法是因体弱而被狐妖所附身作祟；身为豪姬养父的太阁·丰臣秀吉便将此刀借给豪姬的生父·前田利家，希望以此刀来驱除邪祟之物，并致书一封送到伏见稻荷神社（狐狸被认为是稻荷神的最常见化身，而伏见稻荷神社是全日本稻荷神社的总山），威胁“如果不让豪姬痊愈，就将全天下的狐狸杀尽”（*注6）。最后，豪姬的怪病痊愈，但奇怪的是只要利家一把这刀还回去，豪姬又会旧疾复发；这么折腾来折腾去，秀吉干脆把此刀赐给前田家，之后豪姬就再没出现过病症；同样的桥段在《前田家文书》中，则变成了前田利家之子、加贺藩第3代藩主前田利常为了治愈女儿鹤龟的怪病而找鹤龟的养父、二代将军德川秀忠借来此刀，之后前田家便一直持有此刀。
江户时代前田家写就的《大传太太刀小锻冶薙刀记》（大伝太太刀小鍛冶薙刀記）中，则提到利家曾找秀吉借来此刀试胆一事。据说某段时间利家的居城一到半夜就会出现异响，利家遂借来大典太别在腰间，半夜在走廊上巡视，结果当晚无事发生。这两个故事的共同点在于，大典太光世都被赋予了“辟邪”的属性，被视为一把能使邪魔远避的灵刀。
正是以上的种种逸话，使得前田家对此刀极为爱惜。大典太光世与前田家另外两件极为重要的家宝一同被放置在双层木箱之中，并以绳索捆绕木箱，即使是前田家家主也无法随意触碰，仅能在每年一度的重要日子将木箱打开；前田家第16代家主前田利为，为建立财团而卖掉了前田家家传的33把名刀剑，只保留了3把刀，而大典太光世就是其中之一。
持有者：足利将军家-丰臣秀吉-前田家
目前状态：现为前田家旗下的前田育德会所藏，为“天下五剑”中唯一的私有物。
大典太光世的刀鞘外装“茶色皺革包萌黄糸巻鬼丸拵”，为安土桃山时期的造物
明治时期，日本政府意欲将大典太定为指定文化财，但因为必须要将实物交给审查员而遭到了前田家的拒绝，认为“将家宝交给毫无关联的外人简直是岂有此理”，此事遂不了了之；1956年，昭和政府旧事重提，鉴于此前碰了一鼻子灰，只好对前田家和大典太光世网开一面，允许大典太光世被送往审查机构后当天取回（通常情况下需要放在东京国立博物馆审查数周），并在1957年的国宝评定中特许大典太光世仅需要提交照片即可通过审查。
·压切长谷部（圧切長谷部）
压切长谷部
种类：打刀
锻造者：长谷部派·长谷部国重。国重乃是长谷部派的开山祖师，其出身相州派，为相州传一派冈崎五郎入道正宗门下的”正宗十哲“之一。
参数：
此刀锻造之初原为大太刀，后来被刀剑鉴赏家兼研磨师本阿弥光德磨制成刀刃长2尺1寸4分（约64.8cm）的打刀。反约0.9cm，切先（刀锋）长5.9cm，刀茎长16.7cm；刀茎处两面铭文，刀茎表面铭“黒田筑前守”，里面铭“長谷部国重本阿（花押）”。另有制作于安土桃山时代的刀鞘外装“金霰鮫青漆打刀拵”。
相关典故：
压切长谷部是很罕见的刀铭附带了花押的刀剑。起初这把刀乃是无铭的大太刀，经由本阿弥光德鉴定确为长谷部国重作品后，在刀茎处刻下了作者和鉴定人的名字，并附带了鉴定人的花押——可以理解为是防伪标记。
“压切”一般会写成“へし切”，该称呼与此刀的最初持有者——织田信长有关。织田信长在某次与一间寺庙里的茶坊主（主管茶道方面事宜的和尚，可能是比叡山延历寺的僧人）产生矛盾，拿着长谷部去追杀对方。和尚躲到了寺庙里的御膳棚下，信长无法把刀从下面伸进去捅，干脆直接一刀劈下，没想到直接把御膳棚和藏身于下的和尚一同砍为两半（“へし切”）。在那之后此刀便以“压切”为名。
持有者：织田信长-丰臣秀吉-黑田孝高-黑田长政-黑田家。根据《黑田御家御重宝故事 刀剑部》（黒田御家御重宝故実 刀剣の部）的说法，这把刀是由织田信长赐给并无直接臣属关系的黑田官兵卫孝高；但在《享保名物帐》中，记载的是信长把这把刀交给秀吉，然后由秀吉赐给黑田长政。
目前状态：现藏于福冈县福冈市博物馆，每年年初会和日本号共同展出。最近的一次展出是在2020年的1月5日-2月2日。
压切长谷部的刀鞘外装“金霰鮫青漆打刀拵”。这副外装和压切长谷部的刀刃二者都是国宝，展出时会放在一起展示
·实休光忠（実休光忠）
实休光忠
种类：打刀
锻造者：备前长船派·备前长船光忠。光忠是镰仓时代中期的刀匠，为备前长船派的实际开祖；在光忠及其继承者长光的时代，备前长船派取代此前繁盛的一文字派，成为了备前国刀工的主流。
参数：
由于此刀并未流传于世，且一度遭遇祝融之劫，故《享保名物帐》将其归在“烧失之部”（焼失之部）中，仅记载其刀刃长2尺3寸（约69.7cm），刀茎处铭文“光忠”。
相关典故：
此刀最初为江州甲贺郡的三云城主·三云对马守定持所拥有，当时名为“三云光忠”。后来，这把刀辗转被爱刀者三好实休（三好义贤入道实休，三好长庆之弟）所得；实休在久米田之战中战死，此刀被杀死他的敌将畠山高政所得，并于永禄十一年（1568）被畠山高政献给织田信长，之后这把刀便被称为“实休光忠”。
据说信长对这把刀极度喜爱，在本能寺之变时，信长随身携带的两把刀便是实休光忠和药研藤四郎。信长持此二刀奋力杀敌，最后丧身火海；而实休光忠和药研藤四郎也被烈焰所损。后来，丰臣秀吉找到了这把刀，并将其作为信长的遗物重新打磨；大坂之阵后，实休光忠再次受到火灾，二度受损，被找到后献给了德川家康，但此后便下落不明。也有说法是实休光忠彻底消失在了大阪城的火海里，并未为家康所有。
持有者：三云定持-三好实休-畠山高政-织田信长-丰臣秀吉
目前状态：下落不明。
·无常刀（無常刀）
无常刀
种类：打刀
锻造者：\
参数：\
相关典故：
无常刀并非现实中真实存在的刀剑。这把武器与游戏内同属斋藤道三的长枪“一文钱通”一样，都属化用主人真实典故而创造出的产物；其中无常刀的典故，则与斋藤道三使用的家纹有关。
斋藤家原本的家纹为“抚子纹”（撫子），是一个非常具有阴柔气质的家纹。但道三本人很少使用这个家纹，而是自己另外创造了一个图案——“二头波/头立波”（二頭波/頭立波）。
抚子
二头波
之所以会以海波来作为家纹的图案，主要原因有二：其一，水乃是自然界中最变幻莫测的实物，无法被捕获、无法被阻拦，随心所欲、变化无常，因此被视为是一种符合兵法原则的象征性事物；其二，这个家纹的图案为海浪将五个星纹隔离开来，体现出“将大部分隔开来，再逐一击破”的军事思想，体现出水流柔中带刚的特点。《仁王2》中斋藤道三套装的效果“波澜万丈”（波乱万丈），以及无常刀的名称，就都与这种思想有关。
持有者：斋藤道三
目前状态：\
·有动刀（有動刀）
有动刀
种类：打刀（异形打刀，刀刃前端呈现蛇形）
锻造者：\
参数：\
相关典故：
与《仁王2》中属于其父斋藤道三的两把武器不同，斋藤义龙的这把“有动刀”在历史上是真实存在的。根据记载，斋藤道三十分厌恶嫡子斋藤义龙，并意欲以次男斋藤孙四郎为自己的后继者；而仗着自己受到父亲宠爱的斋藤孙四郎及其弟斋藤喜平次行事嚣张跋扈，甚至多次侮辱隐居的长兄斋藤义龙。感到自己地位岌岌可危的斋藤义龙遂假称自己病重，将弟弟孙四郎和喜平次叫到自己居住的稻叶山城奥之间；宴饮作乐、酩酊大醉的二人毫无防备，进入房间后顷刻间便被早已埋伏好的义龙亲信·日根野弘就持刀斩杀。而当时日根野弘就所持的刀，就是这把斋藤义龙交给他的有动刀；据说日根野弘就仅仅挥了一刀，就将两人拦腰斩断，足见此刀之锋利。
不过很奇怪的是，这把刀在之后再也没有任何的消息，传给了谁、下场如何都没有任何的记载；考虑到美浓斋藤氏不断重复下克上的弑逆惨剧，或许这把刀的消失也并非一件坏事。
持有者：斋藤义龙
目前状态：\
*注1：原文如下
“五十二年秋九月丁卯朔丙子、久氐等從千熊長彥詣之、則獻七枝刀一口、七子鏡一面及種種重寶、仍啓曰「臣國以西有水、源出自谷那鐵山、其邈七日行之不及。當飲是水、便取是山鐵以永奉聖朝。」乃謂孫枕流王曰「今我所通東海貴國、是天所啓、是以垂天恩、割海西而賜我、由是國基永固。汝當善脩和好、聚斂土物、奉貢不絕、雖死何恨。」自是後、每年相續朝貢焉”
*注2：传说三日月宗近一开始是被日野内光所持，此人于大永七年（1527）战死于桂川原之战，之后，内光的友人畠山卜山出家为僧，将三日月宗近供奉于高野山，此刀因而有别名“五阿弥切”。 但这一说法在德川将军家的御腰物台账中并没有任何记载，且畠山卜山在日野内光战死前5年的大永二年（1522）就已病死，故此说法存在极大的漏洞；
同样的，还有三日月宗近曾经为足利将军家所有的说法。这一说法提到永禄八年（1565），大和国大名松永久秀和三好三人众密谋除掉第14代将军足利义辉，剑豪将军将足利将军家珍藏的名刀宝剑全部插在地板上迎敌，一把刀砍钝了就拔出另一把继续拼杀——这些刀中就有三日月宗近；足利义辉体力不支被杀后，三日月宗近作为战利品落入三好政康之手，后来献给了丰臣秀吉。但这一说法没有证据确凿的史料记载。同样的还有第16代将军足利义昭将此刀下赐给丰臣秀吉的说法，也是没有史料辅证；
至于山中鹿之助的说法，问题主要出在这个“山中鹿之助”到底是不是“尼子三杰”之一的那位。可以明确的是，“三日月”这个名字在山中幸盛出生60年前就已有记载，因此“鹿之助因为信仰三日月而以此给刀命名”的说法是错误的；而《享保名物帐》中记载的“三日月宗近为北政所侍从山中鹿之助所持有”这一说法，本身并无更多史料可佐证，因此也存在很大的疑点。
*注3：根据结城家的说法，结城秀康在以养子身份被送往丰臣秀吉处时，德川家康将童子切安纲作为饯别之礼交给了秀康；之后，秀康又把童子切赠予了越前松平家。包括童子切刀鞘外装上的丰臣家纹“五七桐”，似乎也印证了此刀是由丰臣家传到德川家的。
*注4：镰仓时代的北条执政家也被称为“前北条氏”，区别于战国时期盘踞于相模国的后北条氏。事实上二者并没有亲缘传承关系，后北条氏是伊势新九郎长氏（北条早云）建立起家业后冒称的名头；为了区分前后北条氏，有时也会将后北条氏以居城的名字称为“小田原北条氏”。
*注5：信长和秀吉将鬼丸国纲存放于本阿弥光德处；后来光德将此刀献给家康时，家康表示“太阁深谋远虑，既将此刀存放于贵处，则原封不动即可”（太閤深き考ありて其方へ預たる太刀なれば、其儘預るべし），之后一直存放于本阿弥家。宽永四年（1627），为了庆贺嫁给后水尾天皇的德川和子生下了皇太子高仁亲王，幕府将鬼丸国纲献给朝廷，从此此刀便成为了御物。
*注6：根据伏见稻荷神社记载，秀吉的那封书信内容如下：
備前中納言女ともに付き、障物の気相見へ候。とかく狐の所為に候。何とて、左様に見入り候や。曲事に思し召し候得共、今度は御免し成され候。
若し此の旨に相背き、むさとしたる儀これ有るに於ては、日本の内、年々狐猟仰せ付けらるべく候。一天下にこれ有る有情無情の類まで、御意を重ねず候なり。速やかに立除くべく候。
委曲は吉田の神主に申し渡すべく候なり。
卯月十三日 秀吉朱印
稲荷大明神殿