人物守護靈
初代《仁王》中，大多數守護靈都與其主人生前事蹟有對應關係；到了《仁王2》DLC，由於時間線發生在《仁王》之前，因此在部分支線中（為了摸魚）把初代一些守護靈再次放出來，給了一些歷史人物。但隨之而來的問題在於，
其次，《仁王2》中朱雀的出現，使這個守護靈地位進一步提升了。2代中其持有者——空海與初代的持有者鳥居元忠並沒有血緣傳承；結合初代中元忠死前的畫面（不是分靈，而是直接給了威廉），推測朱雀這個守護靈和蛇目蝶一樣，同樣擁有自行尋找主人的能力。
·鞍馬天狗（鞍馬天狗，くらまてんぐ）
鞍馬天狗
典故：
這位就是傳說中傳授牛若丸（源義經）劍術的鞍馬山大天狗。“鞍馬”是地名，指位於今天京都府京都市右京區的鞍馬山；由於鞍馬山只有一位大天狗、且是全日本所有大天狗中最有名氣者之一，因此有時會省略稱謂中“大”字，直接以“鞍馬天狗”這個稱呼相稱。
鞍馬山
所謂“天狗”（てんぐ），是指一類介於神魔之間的特殊妖怪，一般具有紅色臉龐和又高又長的紅鼻子，手持團扇、羽扇或大楓葉，身穿山伏修驗僧的服裝，背後長有雙翼，在深山老林裡遊蕩，時不時出來拐走婦孺（這種無處可尋的人口失蹤通常被稱為“神隱”）、做出各種凡人難以做到的事。
《鈿女命和猿田彥命》（鈿女命と猿田彥命），肉筆畫，葛飾北齋作。天鈿女命就是在天照大神躲進天巖戶時在外舞蹈、引出天照大神的女神，她在天孫降臨時隨駕左右，被派去查看出現在道路中央的猿田彥命，民間傳說天鈿女命後來與猿田彥命結婚，故也有“猿女命”之稱。現代研究認為，猿田彥命又高又長的鼻子、以及天鈿女命袒胸露乳面見猿田彥命，都是古代社會生殖崇拜的體現
雖然天狗具有強大的神通力，但畢竟是妖，因此自然有誕生和形成的原因。通俗說法認為，天狗是沒有捨棄傲慢、嫉妒、名利等品質的山伏、修驗者或雲遊僧，因為修行不得道而扭曲形成的；也有些是人懷有強大怨念和惡意化身而來，這種天狗就是“大天狗”的一種——比如在保元之亂中爭奪皇位不得而身死、以惡靈之名著稱的崇德天皇，就在死後化為大天狗繼續禍害人間，據說後來平家的一系列劫難都是化作大天狗的崇德天皇暗中報復所致。
崇德天皇（1119-1164）。據《保元物語》等軍記物語記載，崇德天皇在保元之亂中落敗後，將自己舌頭割下吃掉、以舌血抄寫五卷大乘經，立下“化為日本第一大魔緣”毒誓，之後投海自盡。強大的怨念讓他化為大天狗死而復生，在都城散佈瘟疫，並詛咒了鹿谷陰謀事件、火燒奈良等一系列事件；之後，畏懼於崇德上皇強大咒力的後白河上皇為鎮壓怨靈，贈予敗亡的崇德上皇“崇德院”稱號，並營建頓證寺加以供奉，但病情仍不斷加重、最後駕崩。據說幕末時代，孝明天皇和明治天皇也被崇德上皇惡靈所擾，因此修建了白峰神宮對其加以祭祀
“天狗”是一個泛稱，意味著天狗也分為多個不同種類。從鼻子來看，長有又高又長鼻子的人形天狗被稱為“鼻高天狗”，鼻子像尖鳥嘴一樣的則稱“烏天狗”，造型與鳥沒有區別但體型很大、臉部看上去有人的感覺、見到人後會飛走逃竄的，則稱為“木葉天狗”（木の葉天狗/木葉天狗）或“境鳥”（さかいどり）；因狂妄傲慢、無法悟道而化為天狗的修驗者稱“魔緣”（魔縁），而作為天狗死去後再度以天狗面目重生，就會變為具備重重業障的極惡存在“波旬”——這兩種都是帶負面性質的邪惡妖怪；從修為程度來看，得道或未達火候的修驗者、懷有強烈怨念的亡者、以及“波旬”，都可能成為大天狗，這類天狗是天狗中最強的存在，擁有強大神通力，比烏天狗和一般的鼻高天狗都要強，但其立場並不能以單純的善惡加以評判。
在江戶中期帶有密教性質的祈禱經書《天狗經》中，提到了散佈於日本各地的48位著名大天狗；這些大天狗中，又以具有代表性的“八天狗”和極為特殊的石錘山法起坊最具名氣。石錘山法起坊最為特別，因為這位大天狗被認為是修驗道之祖——役行者（役小角）所化，其生前就修得精妙神通法術，能乘雲而行、令山神聽命，降伏生駒山和大峰山中鬼怪，其神通甚至得到國家政權承認；他所化身的大天狗具有極高地位，其他大天狗和妖魔在他面前皆不敢放肆。在他之下的“八天狗”中，有據說與崇德上皇為同一人的愛宕山太郎坊、曾被役行者降伏的大峰山前鬼坊、以烏天狗或鳥類形象現世的飯綱三郎（飯綱權現），以及最重要的，曾教導源義經劍術的鞍馬山僧正坊。
勝川春亭筆下的鞍馬山僧正坊
所謂“僧正”，是我國古代設立管理僧侶的僧官官職名，後來傳到日本、得到沿用。從這一稱呼即可看出，鞍馬山僧正坊是鞍馬山鞍馬寺的某位得道僧正所化（鞍馬寺的說法中，鞍馬山僧正坊被視為是佛教中護法魔王尊的化身）。傳說牛若丸某天夜間在山中偶遇僧正坊，後者知曉牛若與平家之仇卻不點破，而是將劍術傳授給牛若丸，囑咐後者每夜前來練劍；此事後來被鞍馬寺中僧人發現，僧人們見牛若習得一身武藝，明白牛若已無法終老於山林，遂告知其身世，成為牛若丸離開鞍馬山、向平家復仇的契機。
《牛若丸僧正坊隋武術覺圖》（牛若丸僧正坊隋武術覚図），歌川國芳作於1851年，描繪統領鞍馬山諸天狗的鞍馬山僧正坊指導牛若丸（右上，即未來的源義經）練劍之景
——當然，這只是一個傳說。現實中的牛若丸當然不會在鞍馬山遇到天狗，但他確實從某位高人處習得武藝；這位高人在《仁王2》中其實也有出現，就是在【牛若戰紀】篇支線任務“暗影蠢動的鞍馬”中，進入BOSS夜梟（鵺）場景前山崖邊上的一個義刀冢——鬼一法眼（きいちほうげん/ おにいちほうげん）。
鬼一法眼義刀冢所在地
鬼一法眼是室町時代初期《義經記》中記載的人物——“法眼”，是日本古代對僧侶的尊稱，並非本名。傳說他是居住在京都一條堀川的僧侶、陰陽師，對中國古代兵法《六韜》極為精通，是文武兼備的高人。其劍術精湛，因將劍術傳授給鞍馬山的8位僧侶，而被尊為日本最古老劍術流派之一——京八流的始祖；據說源義經曾在他門下修習劍術，並通過與其女兒偷學到其向來不外傳的兵法《六韜》（一說是與其女兒結婚而得到傳授）。正是因為與源義經有這層關係，鬼一法眼被視為鞍馬天狗（鞍馬山僧正坊）的原型、或者乾脆被視作同一人，鞍馬寺中也因此建有供奉鬼一法眼的鬼一法眼社。
鬼一法眼社
傳承關係：源義經
喜聞樂見地，《仁王2》中的鞍馬天狗又被娘化了。雖然當今業界確實是有這種風向，但鞍馬天狗娘化這件事，上一次還是某部限制級作品裡的事；比《仁王2》要晚一些的，還有最近FGO中的鬼一法眼，同樣也以女性面貌出現。
“接受生為半妖的我、傳授百般武藝給我的，是居住在鞍馬山的妖怪們。”
對應內容：鞍馬之子
義經乃河內源氏棟樑源義朝的第九子，母親是有“明眸禍水，流離美女”之美貌的常盤御前。源義朝曾與平清盛一同在保元元年（1156）的“保元之亂”中聯手對抗父親源為義，而後又因捲入後白河院政派與二條天皇親政派的皇位紛爭，在平治元年（1159）發動“平治之亂”、與擁立後白河上皇的平清盛對立，最後兵敗身死。義朝以叛臣身份死後，其家眷或被處刑、或被流放；而平清盛貪圖其妾室常盤御前的美貌，以赦免常盤御前三個兒子今若丸（後來有醍醐禪師、“惡禪師”之稱的阿野全成）、乙若丸（源義圓）和牛若丸為代價，要強納常盤御前為妾。為保三個孩子平安，常盤御前只得忍辱負重、成為殺夫仇人的枕邊人，並將今若、乙若分別送往京都醍醐寺、近江園城寺出家為僧；幼小的牛若丸則跟著母親，成為平清盛的養子。
數年後，常盤御前改嫁公卿一條長成，11歲的牛若丸則被送往京都鞍馬寺，以“遮那王”的稚兒名接受教導。按照正常的發展，牛若或許會在日後效仿兩個同母兄長、出家為僧；但是，某日夜間在山中與
“後來，我與前來搶刀的弁慶成為了能互託性命的重要夥伴。”
對應內容：五條大橋之戰
傳說某天夜裡，年幼的牛若丸邊吹奏短笛，邊經由五條大橋返回住所九條御所，卻在五條大橋上遇到一身形魁梧的武僧。武僧自稱武藏坊弁慶，曾發下收集千把武器的宏願，因而在五條大橋實行“刀狩”，挑戰過往行人並搶走他們的佩刀，如今已集到999把武器，只差最後一把便可了卻誓願。之後，為奪牛若丸的佩刀，弁慶向牛若丸襲來。二人在五條大橋對決，最後是身輕如燕又得鞍馬天狗指導的牛若丸取勝；惜敗於牛若丸的弁慶心悅誠服，之後成為了牛若丸忠心不二的肱股家臣。
《義經記五條橋之圖》（義経記五條橋之図），月岡芳年作，描繪牛若丸與武藏坊弁慶在五條大橋決鬥的場景
但是，這個發生在京都五條大橋的故事其實是後人的二創，最早出現16世紀初的能樂劇目“橋弁慶”（橋弁慶），現在的通俗版本是明治時代童話作家嚴谷小波（1870-1933）在傳統故事基礎上改編而來。在“橋弁慶”中，弁慶是向五條天神發下斬殺千人的丑時參拜誓願，之後在五條大橋遇到身著女裝、受母親囑託要在天亮前返回寺廟的牛若丸；嚴谷小波出於對孩童接受能力的考量，將“千人斬”改為“刀狩”，並刪去原本傳說中丑時參拜、寺廟等帶有宗教性質的要素和牛若女裝的情節，將其改寫為現在的面貌——實際上，無論是“千人斬”還是奪取千把刀的“刀狩”，都並非原創情節，而是對佛教傳說中央掘魔羅殺千人、以1000人手指製作項鍊的情節的借鑑；
不過在源義經的時代，京都並沒有所謂“五條大橋”，只有一條道路被稱為“五條大道”（即今天京都市的松原大道）；《義經記》則說，二人是在京都清水寺周邊展開決鬥。也有說法認為，這個故事中的“五條大橋”並不是某座叫這個名字的橋，而是以前五條大道西洞院附近有座供奉五條天神的神社，神社旁邊架設的橋就被稱作“五條橋”（五條の橋）——這個說法就能與“橋弁慶”中弁慶向五條天神發誓的情節對應。
“我源九郎判官義經必定會消滅被靈石蠱惑的平家。”
對應內容：一之谷奇襲
治承八年（1184）二月，源平軍隊在攝津國的一之谷交戰。源氏軍隊分為兩支，其中由源範賴指揮的主力發動正面進攻，源義經率領萬人左右的部隊迂迴平家側後、企圖發動奇襲。據《平家物語》記載，二月七日，義經率部登上一之谷後方的鵯越險崖（鵯越），指揮軍士們從懸崖下行；鵯越崖險峻崎嶇，岩石上青苔遍佈，眾人面面相覷、不敢前行。此時，三浦氏出身的佐原義連排眾而出，豪言“我三浦一族往日捕鳥獵獸，所行之處皆險峻，此鵯越與我族馬場何異？”，其後縱馬直下、平安著陸。眾將壯之，遂謹慎驅馬往下走；一旁以大力著稱的畠山重忠則直接把戰馬扛在肩上，徒步往崖底進發。其後，有三千餘人成功到達崖底，這三千人在義經統率下重整態勢，以鬼神難擋之態勢發動襲擊，令平家將士肝膽欲裂、如鳥獸竄，最後一潰如潮——此即為著名的“逆落”（逆落し）。
佐原義連
儘管一之谷奇襲被視為義經神謀鬼算和良將之才的體現，但無論是經過文學加工的《平家物語》，還是鎌倉幕府官修史書《吾妻鏡》，其記載的一之谷奇襲都存在許多爭議之處。首先，《平家物語》和《吾妻鏡》都是鎌倉幕府建立後出現的文獻，而在當時的一手史料——公卿九條兼實的日記《玉葉》中，並沒有記載義經發動所謂“一之谷奇襲”，而是提到在源範賴、源義經之外，源行綱（多田行綱，義經和範賴的叔父）也率領一支軍隊，從平家軍北方山崖一側發動襲擊；其次，《平家物語》中提到畠山重忠屬於義經部，但《吾妻鏡》卻說他在源範賴的隊伍中；第三，鵯越位於一之谷東方8公里多的地方，且二者間並沒有道路連接，一之谷後方實際是鐵柺山（鉄拐山）——包括後來源義經自己在京都向他人講述的往日戰績中，也沒有提到他發動了從山崖衝下的奇襲，只說自己率軍攻擊了平家軍隊的後方。
·鳳（鳳，ほう）、凰（凰，おう）
鳳
凰
鳳凰
典故：
鳳凰大概是中國人最不陌生的瑞獸之一。雄為鳳、雌為凰，二者乃鳥中王聖，是祥瑞的象徵。《山海經》將鳳凰與“五德”相稱，言其“首文（通‘紋’，下同）曰德，翼文曰義，背文曰禮，鷹（通‘膺’，指胸部）文曰仁，腹文曰信”，飲食自然生成之物，出則天下太平。《淮南子》等文獻說鳳凰是應龍（飛龍）所生，《爾雅》、《說文解字》中對鳳凰形象的記載不盡相同，郭璞在為《爾雅》做注時說，鳳凰高六尺有餘，通體五彩，有雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾的特徵，《說文解字》則稱鳳凰“麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉”；但無論是哪種說法，都認同鳳凰與美德之間的緊密聯繫，認為這種瑞鳥出於東方君子之國，能翱翔於四海之外，當其出現在世上就代表天下安寧太平。後世之人有“百鳥朝鳳”、“鳳鳴岐山”等說法，習慣將傑出的人才稱為“人中龍鳳”，就是對鳳凰特殊地位的認同。
傳承關係：六孫王源經基-源滿仲-源賴光-清和源氏-源義經（鳳）
六孫王源經基-源滿仲-源賴光（凰）
源賴光、源義經出身的清和源氏以清和天皇第六子的兒子——六孫王經基（源經基）為祖，鳳和凰很有可能就是由六孫王經基傳來。鳳為雄、凰為雌，可能是因為這個原因，身為女性的源賴光才沒能把凰一同傳給後世的源義經。當然還有一種可能，就是“暗影蠢動的鞍馬”任務結束畫面中，源義經提到的人稱“源三位”的源賴政繼承了賴光的凰守護靈——他是賴光的四世孫，是賴光的攝津源氏血脈；而源義經屬於賴光弟弟源賴信的河內源氏一脈，與賴光並沒有直接的血緣傳承。
“讓世間捲入戰火的真正敵人，現在還潛藏在人類的暗處製造爭端。”
對應內容：相國入道、鎌倉殿
源義經分靈守護靈“鳳”的畫面中，出現了被靈石力量所蠱惑的平清盛和源賴朝的身影。二者都是權傾一時之人，前者借平治之亂重創源氏，建立起一家天下的平氏政權，將天下權柄牢牢掌握在手中，縱使出家後仍可決定天下大事，人稱“相國入道”；後者攻滅平家後烹狗藏弓，先後將木曾義仲、源義經、源範賴等抵抗平氏有功的源氏血親及重臣一一誅殺，更在後白河法皇駕崩後獨領徵夷大將軍之位，在鎌倉建立起武家政權，人稱“鎌倉殿”（這個稱呼後來成為鎌倉幕府歷代將軍的尊稱）。但是，二人為權力不擇手段，最後都禍及己身：平清盛晚年為高燒熱病所擾，有如身處焦熱地獄，甚至無藥可醫；源賴朝將身邊親人臣屬一一逼走，最後淪為孤家寡人，不僅其血脈三代而終、身後大權盡落入妻子孃家北條氏之手，更傳說其死於為其攻滅的平家諸將和源義經的怨靈索命——這一切似乎都對應果心居士所言，“靈石所築之夢也伴隨著代價”；平清盛、源賴朝乃至後來的藤吉郎，都走上了同樣的歧路。
“我一路斬殺惡鬼，並對此深信不疑。但斬殺的荒魂只會成為下一個荒魂……”
對應內容：討鬼大將
日本歷史上有將不服從大和朝廷的異族、渡來人、盜賊稱為“鬼”的慣例，無論是神武天皇時期盤踞於奈良周邊的土蜘蛛、崇神天皇時期被吉備津彥命（桃太郎原型）討伐的鬼王溫羅、仁德天皇時期危害飛驒國的兩面宿儺、還是桓武天皇時期被坂上田村麻呂討伐的大嶽丸，都是大和朝廷對失敗反抗者的抹黑和汙名化結果；而奉朝廷之令對其加以討伐的將領們，就成為了後世傳說中討鬼的英雄。
進入平安時代以後，各地對藤原氏攝關政治的反抗迭出，這些反抗勢力也按照慣例被汙衊為“鬼”；與此同時，各種民俗傳說中也開始出現各式各樣的妖怪，能以武力保護民眾的武士自然成為傳說中對抗妖怪的首選角色。這一時期出現的討鬼英雄以藤原秀鄉（俵藤太）為首，其中最負盛名的莫過於率領渡邊綱、坂田公時（坂田金時）、碓井貞光、卜部季武四天王，人稱“朝家之守護”（朝家の守護）的源賴光。在不同的傳說中，賴光討伐了大江山酒吞童子、葛城山土蜘蛛、淺草的牛鬼等大妖，其四天王也各自討伐過茨木童子、姑獲鳥、山姥等妖物，戰績無人可比，幾乎成為後世印象中最出名的討鬼武者。
·葛葉狐（葛葉狐，くずのはぎつね）
葛葉狐
典故：
在傳說中，安倍晴明是人與白狐生下的孩子；其母親是和泉國和泉郡信太之森裡的白狐“葛葉”，也叫葛之葉狐（葛の葉狐，くずのはぎつね），是稻荷大明神座下第一神使。據人形淨琉璃和歌舞伎皆有的劇目《蘆屋道滿大內鑑》（蘆屋道満大內鑑）情節，村上天皇時期，河內國石川惡右衛門的妻子臥病在床，其兄長蘆屋道滿占卜後，告訴惡右衛門要在和泉國和泉郡信太之森獵殺野狐，取其生肝服用才可治好，惡右衛門遂派獵人前去狩獵。
恰巧有個住在攝津國東生郡安倍野的武士，名喚安倍保名。他在經過信太之森時，從惡右衛門的獵人手中救下一隻白狐，被獵人的箭矢誤傷。之後出現一位貌若天仙的女子，她自稱葛葉，將安倍保名護送回其家中悉心照料。二人日久生情結為夫妻，生下一子童子丸。但在童子丸5歲時，童子丸無意間看到葛葉的真身——原來葛葉就是當初安倍保名救下的白狐，為報救命之恩而與安倍保名結合；如今其真身被發現，已不能再留在幼子身邊，只能強忍心中傷痛，留下一首和歌后返回信太之森。
《新形三十六怪撰·葛葉狐童子圖》（葛の葉きつね童子にわかるるの図），月岡芳年作，描繪葛葉被年幼的晴明目睹真身、被迫離去的場面
安倍保名回家後看到妻子留下的和歌，遂帶著童子丸一同前往信太之森，希望能再見到妻子一面；但葛葉只是短暫獻身，遵從稻荷神指示將一個裝滿水晶和黃金的箱子交給童子丸，之後就再也沒有出現過。後來，童子丸長大後改名晴明，潛心鑽研陰陽天文之道，並憑藉母親留下的寶箱治好天皇的疾病、擊敗意欲殺死自己父母的蘆屋道滿，被朝中封為天文博士——其他的民間傳說和文藝作品情節略有出入，但晴明為葛葉狐之子、長大後成為首屈一指的陰陽師的情節，基本並沒有太大差異。
傳承關係：安倍晴明
“陰陽之道是導正萬物的調和並讓世間走向平穩之法。”
對應內容：晴明桔梗
如果玩家仔細觀察過《仁王》系列兩部作品中的陰陽師，會發現他們大多會邊念著九字真言、邊像廣播體操一樣用手在空中畫印——初代的天海和阿福在CG中就這麼幹過；主線任務“逢魔之原”中，天海對巨大骷髏施法後，出現了一個五橫四縱的方形圖案，2代蘆屋道滿施法時同樣也有這個圖案。
注意圖中紫色的封印
這個特殊法印是“九字護身法”，是一種融合了佛教密宗、道教、陰陽道和修驗道元素的產物，通常為陰陽師施行法術、消災修禊時使用。九字真言最早出自東晉葛洪的《抱朴子》，其中提到進入山林前應唸誦的六甲祝詞“臨兵鬥者，皆陣列前行”，只要唸誦此祝詞，即可不受山中精怪鬼魅侵擾；這一祝詞傳入日本後，被拆分混記為“臨、兵、鬥、者、列、陣、皆、在、前”這九個字，同時與神佛習合習俗結合，每個字分別代表一位神佛，唸誦九字真言即可獲得神佛護佑，因而成為武人、忍者、山伏、僧侶、陰陽師們祈求加護的咒印。
九字護身法結印圖示，圖上九字旁序號代表畫印順序
但如果仔細觀察《仁王2》中安倍晴明的結印，會發現他從未用過九字護身法，而是用一個五角星形狀的印。這個印被稱為“晴明五芒星”，是安倍晴明獨有的咒印，五線五角對應陰陽五行的調和平衡；因這個圖案形似桔梗花，故又稱“晴明桔梗”，屬於桔梗紋大類下的變體紋樣。由於安倍晴明在一眾陰陽師中的特殊地位，他的結印後來被許多神社（如京都的晴明神社）作為社紋使用，同時也成為安倍晴明獨佔的標誌性事物。
晴明五芒星
桔梗花
京都晴明神社。晴明神社以晴明使用的五芒星作為社印，整個神社內有許多五芒星圖案；同時，這裡還立有安倍晴明的銅像
“讓我們執此法，一同踏上討魔之路。能彼此敞開胸懷的同志——為京都驅散黑暗。”
對應內容：討魔者的因緣
不同於《仁王2》中二人慾說還羞的戀情，歷史上的源賴光和安倍晴明雖處於同一時代，但並沒有什麼緊密聯繫。唯一見於記載的是京都發生女性失蹤事件後，安倍晴明占卜得知為酒吞童子作亂，隨後朝廷派遣藤原保昌、源賴光及其四天王前去大江山加以討伐；但二人在酒吞童子退治事件中也沒有直接接觸，僅僅是晴明得知元兇上報朝廷、朝廷再派賴光前去討伐而已。
不過這並不代表二人真就毫不認識。首先，作為當時最知名的討魔武者和陰陽師，二人的事業必然會或多或少產生聯繫；其次，賴光通過與重臣藤原道長結成聯盟而獲得朝廷一系列的任命，就此在朝中站穩腳跟、形成源氏一門勢力，而晴明與藤原道長關係也很密切，曾幫助道長破解蘆屋道滿的詛咒，不排除二者可能通過藤原道長這一途徑產生過交集。最後，在日本一些民間傳說裡，賴光和晴明在京都的住所位於同一條街上，二者是鄰居關係，甚至還有賴光討伐魔物前會前往晴明住所徵求對方意見的說法——當然這個說法並不見於史冊，大致看成是夢枕貘筆下晴明與源博雅的關係就行。