人物守护灵
初代《仁王》中，大多数守护灵都与其主人生前事迹有对应关系；到了《仁王2》DLC，由于时间线发生在《仁王》之前，因此在部分支线中（为了摸鱼）把初代一些守护灵再次放出来，给了一些历史人物。但随之而来的问题在于，
其次，《仁王2》中朱雀的出现，使这个守护灵地位进一步提升了。2代中其持有者——空海与初代的持有者鸟居元忠并没有血缘传承；结合初代中元忠死前的画面（不是分灵，而是直接给了威廉），推测朱雀这个守护灵和蛇目蝶一样，同样拥有自行寻找主人的能力。
·鞍马天狗（鞍馬天狗，くらまてんぐ）
鞍马天狗
典故：
这位就是传说中传授牛若丸（源义经）剑术的鞍马山大天狗。“鞍马”是地名，指位于今天京都府京都市右京区的鞍马山；由于鞍马山只有一位大天狗、且是全日本所有大天狗中最有名气者之一，因此有时会省略称谓中“大”字，直接以“鞍马天狗”这个称呼相称。
鞍马山
所谓“天狗”（てんぐ），是指一类介于神魔之间的特殊妖怪，一般具有红色脸庞和又高又长的红鼻子，手持团扇、羽扇或大枫叶，身穿山伏修验僧的服装，背后长有双翼，在深山老林里游荡，时不时出来拐走妇孺（这种无处可寻的人口失踪通常被称为“神隐”）、做出各种凡人难以做到的事。
《钿女命和猿田彦命》（鈿女命と猿田彦命），肉笔画，葛饰北斋作。天钿女命就是在天照大神躲进天岩户时在外舞蹈、引出天照大神的女神，她在天孙降临时随驾左右，被派去查看出现在道路中央的猿田彦命，民间传说天钿女命后来与猿田彦命结婚，故也有“猿女命”之称。现代研究认为，猿田彦命又高又长的鼻子、以及天钿女命袒胸露乳面见猿田彦命，都是古代社会生殖崇拜的体现
虽然天狗具有强大的神通力，但毕竟是妖，因此自然有诞生和形成的原因。通俗说法认为，天狗是没有舍弃傲慢、嫉妒、名利等品质的山伏、修验者或云游僧，因为修行不得道而扭曲形成的；也有些是人怀有强大怨念和恶意化身而来，这种天狗就是“大天狗”的一种——比如在保元之乱中争夺皇位不得而身死、以恶灵之名著称的崇德天皇，就在死后化为大天狗继续祸害人间，据说后来平家的一系列劫难都是化作大天狗的崇德天皇暗中报复所致。
崇德天皇（1119-1164）。据《保元物语》等军记物语记载，崇德天皇在保元之乱中落败后，将自己舌头割下吃掉、以舌血抄写五卷大乘经，立下“化为日本第一大魔缘”毒誓，之后投海自尽。强大的怨念让他化为大天狗死而复生，在都城散布瘟疫，并诅咒了鹿谷阴谋事件、火烧奈良等一系列事件；之后，畏惧于崇德上皇强大咒力的后白河上皇为镇压怨灵，赠予败亡的崇德上皇“崇德院”称号，并营建顿证寺加以供奉，但病情仍不断加重、最后驾崩。据说幕末时代，孝明天皇和明治天皇也被崇德上皇恶灵所扰，因此修建了白峯神宫对其加以祭祀
“天狗”是一个泛称，意味着天狗也分为多个不同种类。从鼻子来看，长有又高又长鼻子的人形天狗被称为“鼻高天狗”，鼻子像尖鸟嘴一样的则称“乌天狗”，造型与鸟没有区别但体型很大、脸部看上去有人的感觉、见到人后会飞走逃窜的，则称为“木叶天狗”（木の葉天狗/木葉天狗）或“境鸟”（さかいどり）；因狂妄傲慢、无法悟道而化为天狗的修验者称“魔缘”（魔縁），而作为天狗死去后再度以天狗面目重生，就会变为具备重重业障的极恶存在“波旬”——这两种都是带负面性质的邪恶妖怪；从修为程度来看，得道或未达火候的修验者、怀有强烈怨念的亡者、以及“波旬”，都可能成为大天狗，这类天狗是天狗中最强的存在，拥有强大神通力，比乌天狗和一般的鼻高天狗都要强，但其立场并不能以单纯的善恶加以评判。
在江户中期带有密教性质的祈祷经书《天狗经》中，提到了散布于日本各地的48位著名大天狗；这些大天狗中，又以具有代表性的“八天狗”和极为特殊的石锤山法起坊最具名气。石锤山法起坊最为特别，因为这位大天狗被认为是修验道之祖——役行者（役小角）所化，其生前就修得精妙神通法术，能乘云而行、令山神听命，降伏生驹山和大峯山中鬼怪，其神通甚至得到国家政权承认；他所化身的大天狗具有极高地位，其他大天狗和妖魔在他面前皆不敢放肆。在他之下的“八天狗”中，有据说与崇德上皇为同一人的爱宕山太郎坊、曾被役行者降伏的大峯山前鬼坊、以乌天狗或鸟类形象现世的饭纲三郎（饭纲权现），以及最重要的，曾教导源义经剑术的鞍马山僧正坊。
胜川春亭笔下的鞍马山僧正坊
所谓“僧正”，是我国古代设立管理僧侣的僧官官职名，后来传到日本、得到沿用。从这一称呼即可看出，鞍马山僧正坊是鞍马山鞍马寺的某位得道僧正所化（鞍马寺的说法中，鞍马山僧正坊被视为是佛教中护法魔王尊的化身）。传说牛若丸某天夜间在山中偶遇僧正坊，后者知晓牛若与平家之仇却不点破，而是将剑术传授给牛若丸，嘱咐后者每夜前来练剑；此事后来被鞍马寺中僧人发现，僧人们见牛若习得一身武艺，明白牛若已无法终老于山林，遂告知其身世，成为牛若丸离开鞍马山、向平家复仇的契机。
《牛若丸僧正坊隋武术觉图》（牛若丸僧正坊隋武術覚図），歌川国芳作于1851年，描绘统领鞍马山诸天狗的鞍马山僧正坊指导牛若丸（右上，即未来的源义经）练剑之景
——当然，这只是一个传说。现实中的牛若丸当然不会在鞍马山遇到天狗，但他确实从某位高人处习得武艺；这位高人在《仁王2》中其实也有出现，就是在【牛若战纪】篇支线任务“暗影蠢动的鞍马”中，进入BOSS夜枭（鵺）场景前山崖边上的一个义刀冢——鬼一法眼（きいちほうげん/ おにいちほうげん）。
鬼一法眼义刀冢所在地
鬼一法眼是室町时代初期《义经记》中记载的人物——“法眼”，是日本古代对僧侣的尊称，并非本名。传说他是居住在京都一条堀川的僧侣、阴阳师，对中国古代兵法《六韬》极为精通，是文武兼备的高人。其剑术精湛，因将剑术传授给鞍马山的8位僧侣，而被尊为日本最古老剑术流派之一——京八流的始祖；据说源义经曾在他门下修习剑术，并通过与其女儿偷学到其向来不外传的兵法《六韬》（一说是与其女儿结婚而得到传授）。正是因为与源义经有这层关系，鬼一法眼被视为鞍马天狗（鞍马山僧正坊）的原型、或者干脆被视作同一人，鞍马寺中也因此建有供奉鬼一法眼的鬼一法眼社。
鬼一法眼社
传承关系：源义经
喜闻乐见地，《仁王2》中的鞍马天狗又被娘化了。虽然当今业界确实是有这种风向，但鞍马天狗娘化这件事，上一次还是某部限制级作品里的事；比《仁王2》要晚一些的，还有最近FGO中的鬼一法眼，同样也以女性面貌出现。
“接受生为半妖的我、传授百般武艺给我的，是居住在鞍马山的妖怪们。”
对应内容：鞍马之子
义经乃河内源氏栋梁源义朝的第九子，母亲是有“明眸祸水，流离美女”之美貌的常盘御前。源义朝曾与平清盛一同在保元元年（1156）的“保元之乱”中联手对抗父亲源为义，而后又因卷入后白河院政派与二条天皇亲政派的皇位纷争，在平治元年（1159）发动“平治之乱”、与拥立后白河上皇的平清盛对立，最后兵败身死。义朝以叛臣身份死后，其家眷或被处刑、或被流放；而平清盛贪图其妾室常盘御前的美貌，以赦免常盘御前三个儿子今若丸（后来有醍醐禅师、“恶禅师”之称的阿野全成）、乙若丸（源义圆）和牛若丸为代价，要强纳常盘御前为妾。为保三个孩子平安，常盘御前只得忍辱负重、成为杀夫仇人的枕边人，并将今若、乙若分别送往京都醍醐寺、近江园城寺出家为僧；幼小的牛若丸则跟着母亲，成为平清盛的养子。
数年后，常盘御前改嫁公卿一条长成，11岁的牛若丸则被送往京都鞍马寺，以“遮那王”的稚儿名接受教导。按照正常的发展，牛若或许会在日后效仿两个同母兄长、出家为僧；但是，某日夜间在山中与
“后来，我与前来抢刀的弁庆成为了能互托性命的重要伙伴。”
对应内容：五条大桥之战
传说某天夜里，年幼的牛若丸边吹奏短笛，边经由五条大桥返回住所九条御所，却在五条大桥上遇到一身形魁梧的武僧。武僧自称武藏坊弁庆，曾发下收集千把武器的宏愿，因而在五条大桥实行“刀狩”，挑战过往行人并抢走他们的佩刀，如今已集到999把武器，只差最后一把便可了却誓愿。之后，为夺牛若丸的佩刀，弁庆向牛若丸袭来。二人在五条大桥对决，最后是身轻如燕又得鞍马天狗指导的牛若丸取胜；惜败于牛若丸的弁庆心悦诚服，之后成为了牛若丸忠心不二的肱股家臣。
《义经记五条桥之图》（義経記五條橋之図），月冈芳年作，描绘牛若丸与武藏坊弁庆在五条大桥决斗的场景
但是，这个发生在京都五条大桥的故事其实是后人的二创，最早出现16世纪初的能乐剧目“桥弁庆”（橋弁慶），现在的通俗版本是明治时代童话作家严谷小波（1870-1933）在传统故事基础上改编而来。在“桥弁庆”中，弁庆是向五条天神发下斩杀千人的丑时参拜誓愿，之后在五条大桥遇到身着女装、受母亲嘱托要在天亮前返回寺庙的牛若丸；严谷小波出于对孩童接受能力的考量，将“千人斩”改为“刀狩”，并删去原本传说中丑时参拜、寺庙等带有宗教性质的要素和牛若女装的情节，将其改写为现在的面貌——实际上，无论是“千人斩”还是夺取千把刀的“刀狩”，都并非原创情节，而是对佛教传说中央掘魔罗杀千人、以1000人手指制作项链的情节的借鉴；
不过在源义经的时代，京都并没有所谓“五条大桥”，只有一条道路被称为“五条大道”（即今天京都市的松原大道）；《义经记》则说，二人是在京都清水寺周边展开决斗。也有说法认为，这个故事中的“五条大桥”并不是某座叫这个名字的桥，而是以前五条大道西洞院附近有座供奉五条天神的神社，神社旁边架设的桥就被称作“五条桥”（五条の橋）——这个说法就能与“桥弁庆”中弁庆向五条天神发誓的情节对应。
“我源九郎判官义经必定会消灭被灵石蛊惑的平家。”
对应内容：一之谷奇袭
治承八年（1184）二月，源平军队在摄津国的一之谷交战。源氏军队分为两支，其中由源范赖指挥的主力发动正面进攻，源义经率领万人左右的部队迂回平家侧后、企图发动奇袭。据《平家物语》记载，二月七日，义经率部登上一之谷后方的鹎越险崖（鵯越），指挥军士们从悬崖下行；鹎越崖险峻崎岖，岩石上青苔遍布，众人面面相觑、不敢前行。此时，三浦氏出身的佐原义连排众而出，豪言“我三浦一族往日捕鸟猎兽，所行之处皆险峻，此鹎越与我族马场何异？”，其后纵马直下、平安着陆。众将壮之，遂谨慎驱马往下走；一旁以大力著称的畠山重忠则直接把战马扛在肩上，徒步往崖底进发。其后，有三千余人成功到达崖底，这三千人在义经统率下重整态势，以鬼神难挡之态势发动袭击，令平家将士肝胆欲裂、如鸟兽窜，最后一溃如潮——此即为著名的“逆落”（逆落し）。
佐原义连
尽管一之谷奇袭被视为义经神谋鬼算和良将之才的体现，但无论是经过文学加工的《平家物语》，还是镰仓幕府官修史书《吾妻镜》，其记载的一之谷奇袭都存在许多争议之处。首先，《平家物语》和《吾妻镜》都是镰仓幕府建立后出现的文献，而在当时的一手史料——公卿九条兼实的日记《玉叶》中，并没有记载义经发动所谓“一之谷奇袭”，而是提到在源范赖、源义经之外，源行纲（多田行纲，义经和范赖的叔父）也率领一支军队，从平家军北方山崖一侧发动袭击；其次，《平家物语》中提到畠山重忠属于义经部，但《吾妻镜》却说他在源范赖的队伍中；第三，鹎越位于一之谷东方8公里多的地方，且二者间并没有道路连接，一之谷后方实际是铁拐山（鉄拐山）——包括后来源义经自己在京都向他人讲述的往日战绩中，也没有提到他发动了从山崖冲下的奇袭，只说自己率军攻击了平家军队的后方。
·凤（鳳，ほう）、凰（凰，おう）
凤
凰
凤凰
典故：
凤凰大概是中国人最不陌生的瑞兽之一。雄为凤、雌为凰，二者乃鸟中王圣，是祥瑞的象征。《山海经》将凤凰与“五德”相称，言其“首文（通‘纹’，下同）曰德，翼文曰义，背文曰礼，鹰（通‘膺’，指胸部）文曰仁，腹文曰信”，饮食自然生成之物，出则天下太平。《淮南子》等文献说凤凰是应龙（飞龙）所生，《尔雅》、《说文解字》中对凤凰形象的记载不尽相同，郭璞在为《尔雅》做注时说，凤凰高六尺有余，通体五彩，有鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾的特征，《说文解字》则称凤凰“麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举”；但无论是哪种说法，都认同凤凰与美德之间的紧密联系，认为这种瑞鸟出于东方君子之国，能翱翔于四海之外，当其出现在世上就代表天下安宁太平。后世之人有“百鸟朝凤”、“凤鸣岐山”等说法，习惯将杰出的人才称为“人中龙凤”，就是对凤凰特殊地位的认同。
传承关系：六孙王源经基-源满仲-源赖光-清和源氏-源义经（凤）
六孙王源经基-源满仲-源赖光（凰）
源赖光、源义经出身的清和源氏以清和天皇第六子的儿子——六孙王经基（源经基）为祖，凤和凰很有可能就是由六孙王经基传来。凤为雄、凰为雌，可能是因为这个原因，身为女性的源赖光才没能把凰一同传给后世的源义经。当然还有一种可能，就是“暗影蠢动的鞍马”任务结束画面中，源义经提到的人称“源三位”的源赖政继承了赖光的凰守护灵——他是赖光的四世孙，是赖光的摄津源氏血脉；而源义经属于赖光弟弟源赖信的河内源氏一脉，与赖光并没有直接的血缘传承。
“让世间卷入战火的真正敌人，现在还潜藏在人类的暗处制造争端。”
对应内容：相国入道、镰仓殿
源义经分灵守护灵“凤”的画面中，出现了被灵石力量所蛊惑的平清盛和源赖朝的身影。二者都是权倾一时之人，前者借平治之乱重创源氏，建立起一家天下的平氏政权，将天下权柄牢牢掌握在手中，纵使出家后仍可决定天下大事，人称“相国入道”；后者攻灭平家后烹狗藏弓，先后将木曾义仲、源义经、源范赖等抵抗平氏有功的源氏血亲及重臣一一诛杀，更在后白河法皇驾崩后独领征夷大将军之位，在镰仓建立起武家政权，人称“镰仓殿”（这个称呼后来成为镰仓幕府历代将军的尊称）。但是，二人为权力不择手段，最后都祸及己身：平清盛晚年为高烧热病所扰，有如身处焦热地狱，甚至无药可医；源赖朝将身边亲人臣属一一逼走，最后沦为孤家寡人，不仅其血脉三代而终、身后大权尽落入妻子娘家北条氏之手，更传说其死于为其攻灭的平家诸将和源义经的怨灵索命——这一切似乎都对应果心居士所言，“灵石所筑之梦也伴随着代价”；平清盛、源赖朝乃至后来的藤吉郎，都走上了同样的歧路。
“我一路斩杀恶鬼，并对此深信不疑。但斩杀的荒魂只会成为下一个荒魂……”
对应内容：讨鬼大将
日本历史上有将不服从大和朝廷的异族、渡来人、盗贼称为“鬼”的惯例，无论是神武天皇时期盘踞于奈良周边的土蜘蛛、崇神天皇时期被吉备津彦命（桃太郎原型）讨伐的鬼王温罗、仁德天皇时期危害飞驒国的两面宿傩、还是桓武天皇时期被坂上田村麻吕讨伐的大岳丸，都是大和朝廷对失败反抗者的抹黑和污名化结果；而奉朝廷之令对其加以讨伐的将领们，就成为了后世传说中讨鬼的英雄。
进入平安时代以后，各地对藤原氏摄关政治的反抗迭出，这些反抗势力也按照惯例被污蔑为“鬼”；与此同时，各种民俗传说中也开始出现各式各样的妖怪，能以武力保护民众的武士自然成为传说中对抗妖怪的首选角色。这一时期出现的讨鬼英雄以藤原秀乡（俵藤太）为首，其中最负盛名的莫过于率领渡边纲、坂田公时（坂田金时）、碓井贞光、卜部季武四天王，人称“朝家之守护”（朝家の守護）的源赖光。在不同的传说中，赖光讨伐了大江山酒吞童子、葛城山土蜘蛛、浅草的牛鬼等大妖，其四天王也各自讨伐过茨木童子、姑获鸟、山姥等妖物，战绩无人可比，几乎成为后世印象中最出名的讨鬼武者。
·葛叶狐（葛葉狐，くずのはぎつね）
葛叶狐
典故：
在传说中，安倍晴明是人与白狐生下的孩子；其母亲是和泉国和泉郡信太之森里的白狐“葛叶”，也叫葛之叶狐（葛の葉狐，くずのはぎつね），是稻荷大明神座下第一神使。据人形净琉璃和歌舞伎皆有的剧目《芦屋道满大内鉴》（蘆屋道満大内鑑）情节，村上天皇时期，河内国石川恶右卫门的妻子卧病在床，其兄长芦屋道满占卜后，告诉恶右卫门要在和泉国和泉郡信太之森猎杀野狐，取其生肝服用才可治好，恶右卫门遂派猎人前去狩猎。
恰巧有个住在摄津国东生郡安倍野的武士，名唤安倍保名。他在经过信太之森时，从恶右卫门的猎人手中救下一只白狐，被猎人的箭矢误伤。之后出现一位貌若天仙的女子，她自称葛叶，将安倍保名护送回其家中悉心照料。二人日久生情结为夫妻，生下一子童子丸。但在童子丸5岁时，童子丸无意间看到葛叶的真身——原来葛叶就是当初安倍保名救下的白狐，为报救命之恩而与安倍保名结合；如今其真身被发现，已不能再留在幼子身边，只能强忍心中伤痛，留下一首和歌后返回信太之森。
《新形三十六怪撰·葛叶狐童子图》（葛の葉きつね童子にわかるるの図），月冈芳年作，描绘葛叶被年幼的晴明目睹真身、被迫离去的场面
安倍保名回家后看到妻子留下的和歌，遂带着童子丸一同前往信太之森，希望能再见到妻子一面；但葛叶只是短暂献身，遵从稻荷神指示将一个装满水晶和黄金的箱子交给童子丸，之后就再也没有出现过。后来，童子丸长大后改名晴明，潜心钻研阴阳天文之道，并凭借母亲留下的宝箱治好天皇的疾病、击败意欲杀死自己父母的芦屋道满，被朝中封为天文博士——其他的民间传说和文艺作品情节略有出入，但晴明为葛叶狐之子、长大后成为首屈一指的阴阳师的情节，基本并没有太大差异。
传承关系：安倍晴明
“阴阳之道是导正万物的调和并让世间走向平稳之法。”
对应内容：晴明桔梗
如果玩家仔细观察过《仁王》系列两部作品中的阴阳师，会发现他们大多会边念着九字真言、边像广播体操一样用手在空中画印——初代的天海和阿福在CG中就这么干过；主线任务“逢魔之原”中，天海对巨大骷髅施法后，出现了一个五横四纵的方形图案，2代芦屋道满施法时同样也有这个图案。
注意图中紫色的封印
这个特殊法印是“九字护身法”，是一种融合了佛教密宗、道教、阴阳道和修验道元素的产物，通常为阴阳师施行法术、消灾修禊时使用。九字真言最早出自东晋葛洪的《抱朴子》，其中提到进入山林前应念诵的六甲祝词“临兵斗者，皆阵列前行”，只要念诵此祝词，即可不受山中精怪鬼魅侵扰；这一祝词传入日本后，被拆分混记为“临、兵、斗、者、列、阵、皆、在、前”这九个字，同时与神佛习合习俗结合，每个字分别代表一位神佛，念诵九字真言即可获得神佛护佑，因而成为武人、忍者、山伏、僧侣、阴阳师们祈求加护的咒印。
九字护身法结印图示，图上九字旁序号代表画印顺序
但如果仔细观察《仁王2》中安倍晴明的结印，会发现他从未用过九字护身法，而是用一个五角星形状的印。这个印被称为“晴明五芒星”，是安倍晴明独有的咒印，五线五角对应阴阳五行的调和平衡；因这个图案形似桔梗花，故又称“晴明桔梗”，属于桔梗纹大类下的变体纹样。由于安倍晴明在一众阴阳师中的特殊地位，他的结印后来被许多神社（如京都的晴明神社）作为社纹使用，同时也成为安倍晴明独占的标志性事物。
晴明五芒星
桔梗花
京都晴明神社。晴明神社以晴明使用的五芒星作为社印，整个神社内有许多五芒星图案；同时，这里还立有安倍晴明的铜像
“让我们执此法，一同踏上讨魔之路。能彼此敞开胸怀的同志——为京都驱散黑暗。”
对应内容：讨魔者的因缘
不同于《仁王2》中二人欲说还羞的恋情，历史上的源赖光和安倍晴明虽处于同一时代，但并没有什么紧密联系。唯一见于记载的是京都发生女性失踪事件后，安倍晴明占卜得知为酒吞童子作乱，随后朝廷派遣藤原保昌、源赖光及其四天王前去大江山加以讨伐；但二人在酒吞童子退治事件中也没有直接接触，仅仅是晴明得知元凶上报朝廷、朝廷再派赖光前去讨伐而已。
不过这并不代表二人真就毫不认识。首先，作为当时最知名的讨魔武者和阴阳师，二人的事业必然会或多或少产生联系；其次，赖光通过与重臣藤原道长结成联盟而获得朝廷一系列的任命，就此在朝中站稳脚跟、形成源氏一门势力，而晴明与藤原道长关系也很密切，曾帮助道长破解芦屋道满的诅咒，不排除二者可能通过藤原道长这一途径产生过交集。最后，在日本一些民间传说里，赖光和晴明在京都的住所位于同一条街上，二者是邻居关系，甚至还有赖光讨伐魔物前会前往晴明住所征求对方意见的说法——当然这个说法并不见于史册，大致看成是梦枕貘笔下晴明与源博雅的关系就行。