提洛，前伊奧尼亞中心
”事件本來沒有任何現實性的依據，根據只是從必然性這種目的論的觀點中產生出來的。“----柄谷行人
提及”哲學之起源“，一般都會下意識地想到雅典，而當說到伊奧尼亞，人們則會想起中學歷史課本里因為考試題只出選擇而被一帶而過的”樸素唯物主義“和希羅多德的《歷史》，並將其哲學稱之為”前哲學“。雖然伊奧尼亞學派【米利都學派】的諸如泰勒斯，阿那克西曼德和阿那克西米尼。這些大家也很重要，但純度好像明顯就比不上蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德師徒孫三人組，好像這些學者就只會說出”世界的本源是水“這樣的樸素唯物主義觀點。在過去的很長一段時間【前現代時期】裡，思想界普遍認為學術從伊奧尼亞到雅典是一個”線性的進步發展“，也就是”進化“，但這事實上不過是”雅典中心主義“【某種意義上的一種西方中心主義】視角帶給觀者的一個錯覺，倒不如說哲學從伊奧尼亞到雅典發生了某種”退化“。在這裡尤其關鍵的便是伊奧尼亞的”Isonomia【平等/無支配】“這個命題，雅典的奴隸制【無論奴隸實際的生存條件與待遇是好是壞，”奴隸“這個”不是人“的身份本質是不會變的，仍然無法成為”公民“，縱使雅典的奴隸與斯巴達的奴隸有著很大的不同】與伊奧尼亞的Isonomia相比只能是一種退步。
米利都的泰勒斯伊奧尼亞學派之所以能誕生出”無支配“的思維模式，很大程度上得益於伊奧尼亞的各個城邦國家有著相同的物質經濟基礎，那便是”移動性“。伊奧尼亞的各個城邦其成員都是從其他地方移動而來，而且他們的再次移動不會受到當地的制度性限制。另外，伊奧尼亞繁榮的自然哲學能讓人以一種自然的視角，這種現象學的方式去看待人和世界，這能有效的抵禦”意義“這種病----”意義的無意義增殖【看似做出了有意義的事情而實際上不過是被意義附身了而已】“。德謨克利特曾言”人是小宇宙“，還說”對智者而言，大地皆可同行，因為全世界都是善良靈魂的故鄉“，這就體現出了一種典型的世界公民視角【康德的世界公民論的緣起之一】，沒有那些等級地位的差異當然也就不存在支配。伊奧尼亞的這些自然哲學家從泰勒斯，德謨克利特都排斥目的論，恩培多克勒強調人的進化是偶然的，生成的，這和亞里士多德的”人天生就是城邦動物或者理性動物“是完全對立的。亞里士多德一方面吸收了恩培多克勒的思想，另一方面又將其調教成了自己的目的論，這明顯是一種理論意義上的退化。除此之外，體現出退化特徵的還有一個詞----智者【σοφιστής】。柏拉圖說”外邦的智者將辯論術交給雅典人，而辯論術是說服他人的技術，也就是支配他人的技術“。但這其實是雅典人對於伊奧尼亞自然哲學的歪曲與醜化，米利都學派時期，辯論術並非支配他人，分輸贏的話術，而是認識，思辨自然的一種方法，但雅典的城邦人根本不關心自然，他們只在乎如何能在公眾事務場合去駁倒他人，讓認識自然的方--法--淪---為了一種功---利--性--的--技--術。而柏拉圖與其說是蘇格拉底的學生，不如說是引入了”雙重世界【後來諾斯替主義的來源之一，也是型月世界中魔術，根源，起源的理論基礎之一，認為人體是個微縮宇宙[宇宙的投射]，與其身處的宏觀宇宙[宇宙的實在，根源在物質界的倒影]相呼應。更進一步講，人類的生存本身就受世界的各項力，熱量等諸多因素的影響，世界也在受人類日益頻繁活動的干涉，這就是投射與實在之間的關係】“的畢達哥拉斯的學生，蘇格拉底不會有”哲人王【闡述在《理想國》之中。簡而言之，就是說在柏拉圖意圖建構的這種政治秩序當中，哲人和王者的身份是重合的。這種重合並非一種巧合，而是一種應然狀態，在此狀態之下，擁有知識的人成為城邦善業的守護者、政治秩序的頂點和維繫者，同時也是政--體墮落的逆轉者。與其說哲人利用其豐富的知識統治城邦，不如說他用這種知識構建城邦】“這樣的思想，反而他是無意識地恢復伊奧尼亞的無支配思想的最後一個哲學家，但結果整個哲學還是沿著柏拉圖，亞里士多德這條線發展了下去。
德謨克利特
恩培多克勒雕像，相傳他為證明自己的神性，投進埃特納火山而亡，但是火山卻將他的青銅涼鞋噴射出來，另一個傳說是他跳進火山，向他的門徒證明他的不朽；他相信他在經火之後會作為神回到人間。後世騷人墨客常以此為詩材。
畢達哥拉斯【四】
”認識你自己【γνῶθι σεαυτόν】“這句古希臘德爾斐神廟裡的箴言在過去被各大學者與教材認為是哲學的起點【或說這句話出自古希臘七賢之一的斯巴達的契羅或泰勒斯，或出自蘇格拉底。傳統上對這句話的闡釋，是勸人要有自知，明白人只是人，並非諸神。根據第歐根尼·拉爾修的記載，有人問泰勒斯“何事最難為？”他應道：“認識你自己。”尼采在《道德的系譜》的前言中，也針對“認識你自己”來大加闡述，他說：“我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恆判詞是：‘離每個人最遠的，就是他自己。’──對於我們自己，我們不是‘知者’……”（Wir bleiben uns eben notwendig fremd, wir verstehen uns nicht, wir müssen uns verwechseln, für uns heisst der Satz in alle Ewigkeit „Jeder ist sich selbst der Fernste“—für uns sind wir keine „Erkennenden“ ...）】，並等同於哲學本身，但對於古希臘人來說有一個更重要的原則，福柯稱之為”第一準則“的，便是”關心你自己“，”認識你自己“本就是作為”關心你自己“的結果出現的，但對於後現代人【我們】來說，這個哲學的起點已經被掩蓋了。蘇格拉底在柏拉圖的《申辯篇》裡就要求雅典公民們要關心自己，而且還要監督其他人關心自己，他說道：
”你們為獲得財富，名聲以及榮譽而處心積慮，對此你們不以為恥，但是你們卻並沒有去真正關心自己。“
關心你自己，某種意義上就是字面的意思，關心自己有很多不同的形式，但都是一種實踐行為，與作為思想的”認識你自己“是相對的。這裡稍對真理與主體之間的關係作一個小闡述，福柯曾經在《主體解釋學》的講義中提到，”過去的古希臘的真理是體驗的對象。為了觸碰真理，主體必須產生實踐意義上的變化。“這也就是說為了得到真理，人必須去做點什麼，真理不是拍拍腦門就能想出來的。”而到了十七世紀，笛卡爾的‘我思故我在’則表示那時的真理不再是一種實踐活動，而被降格成了一個認識的對象，一個客體。“如此的話，真理就是可以通過單純思考就能得到的東西，就算主體宅在家裡什麼都不做也可以認識到真理。再回到關心你自己這裡來，它是一種實踐活動，有很多的不同形式，比如思索，書寫，在這些活動中檢視，修正自己的自我。
關心自己可以是看上去非常微不足道的實踐活動，例如古羅馬著名斯多葛派哲學家愛比克泰德散步的故事，”一個人每天早上在城邦裡散步的時候，應該試圖對所見之事和內心的動機予以確認，確保自己在面對誘惑時有足夠的自制力。“福柯說希臘人普遍關注的問題是生活藝術，即如何生活的問題，也就是活法。從蘇格拉底，塞涅卡到普林尼，他們都不擔心死後的”生活“，不在乎死後會發生什麼，或者關注神明是否存在，對他們來說這不是重要的問題，真正重要的是”如何好好地生活“，生活的藝術在於關心你自己。而到了基督教擴散時代與後來的前現代意識形態的後宗教時代，亞伯拉罕諸教與各種前現代意識形態，這些大他者要求個體自我犧牲，無條件服從。在這種時代語境下，關心自我則被斥責成”自愛“，”自私“或”不上進“的形式，這使得古典時代以”人文主義與人本主義“為出發點和核心的真正的人文關懷被前現代社會的以”道德和社會集體潛意識“為核心的人道主義【加繆主義/托爾斯泰主義/甘地主義/羅得島主義】取代，個體人的主體性與存在受到了空前絕後地規訓與閹--割--。對於生活在信息時代的後現代人來說，關心你自己，應該最起碼先要謝絕前現代的政治cosplay和邏各斯中心主義，早日覺察並離開前現代的本體論窘境，遠離大他者，多做一些自己身為存在的具體個體真正想要去做的事。相信什麼並不重要，而且相信什麼並不代表著進步，從否定主體性【宗教時代】，到承認並維護自己的主體性【後宗教時代】，最終到尊重每一個人的主體性【後現代的解構時代】，這樣的進步和關心才是重要的。
愛比克泰德其他文章：
2021思維匯載初級總結【一】：藝術作品的本源，以及否定與救贖的辯證法
https://www.taptap.com/topic/19900933
【雪原破屋手跡·四】：風雪過境預熱：喀蘭往事【一】：喋血聖山----維多利亞侵喀戰爭
https://www.taptap.com/topic/19812941
【雪原破屋手跡·三】：風雪過境預熱：喀蘭往事【序曲】----The Great Game 維多利亞與烏薩斯的大博弈
https://www.taptap.com/topic/19812590
【雪原破屋手跡·二】：黃四郎與詩懷雅----碧翠克斯·詩懷雅，“豬仔”，輪船，黃糖與她背後的商業帝國的崛起
https://www.taptap.com/topic/19808769
罔兩，蝄蜽，罔閬，魍魎-----那”魔“，”神“，”境界線“與”良夜“
https://www.taptap.com/topic/19782489
【雪原破屋手跡·一】·在路上----“我們是泰拉的'逍遙騎士[Easy Rider]'”---羅得島，旅人，與公路類ACGN作品
https://www.taptap.com/topic/19683130
【思維匯載】新·獄中札記[RE:Тюремные тетради]·結·完---老鐘的”狂骨之夢“-----“信”與“不信”，從弗洛伊德與榮格的角度看意締牢結與羅得島思維的本原與與他們的基本運作模式
https://www.taptap.com/topic/19586634
地海拾遺+沙中瀝金【最終篇·結】：“戰鬥仍將繼續”----異卵同生：“無共”與’自社“兩兄弟的殊途同歸
https://www.taptap.com/topic/19556711
地海拾遺+沙中瀝金【最終篇·中】：“致那最美好的前途”----安那其主義運動史簡介
https://www.taptap.com/topic/19553687
地海拾遺+沙中瀝金【最終篇·序】：“美麗的漢佳姑娘”----安那其就等於暴民民變，生靈塗炭？關於“安壬”的去偽存真
https://www.taptap.com/topic/19545746
【思維匯載】新·獄中札記[RE:Тюремные тетради]·結---本體論：自然，文化，主體，實體，唯物主義，有和無以及起源
https://www.taptap.com/topic/19523033
沙中瀝金【四·下】：2.5週年慶賀禮：“We are Heading ...Where？”----想吃孜然肉串但咬崩了牙的刀客他----眾所周知但又鮮為人知的尼科波利斯戰役
https://www.taptap.com/topic/19514562
沙中瀝金【四】：2.5週年慶賀禮：“We are Heading E...North？”----鐵罐頭們咣啷咣啷的奇妙冒險----北方十字軍的征服與殖民歷程
https://www.taptap.com/topic/19514334
沙中瀝金【三·下】：2.5週年慶賀禮：“We are Heading East.”----第五次至第九次十字軍東征
https://www.taptap.com/topic/19509328
沙中瀝金【三】：2.5週年慶賀禮：“We are Heading East.”----第二至第四次十字軍東征
https://www.taptap.com/topic/19509060
沙中瀝金【二】：2.5週年慶賀禮：“We are Heading East.”----第一次十字軍東征
https://www.taptap.com/topic/19502078
沙中瀝金【一】：2.5週年慶賀禮：“我們是方舟的騎士【We are Arknights.】”----佔地掠財的十字軍與其東征【總序】
https://www.taptap.com/topic/19501079
地海拾遺【四·下】：“歡度週年慶”------來自塔拉都柏林的斯威夫特爵士致羅得島重組2.5週年獻禮
https://www.taptap.com/topic/19497972
地海拾遺【四】：“時過境遷，爛事依然”，被撕裂的塔拉----令印巴直呼內行的北愛爾蘭問題
https://www.taptap.com/topic/19491606
地海拾遺【三·下】：“本是同根，相煎何急”，哭泣的塔拉----愛爾蘭內戰始末
https://www.taptap.com/topic/19461143
地海拾遺【三】：“風吹麥浪，深/黑池【Dublin】烈火”，憤怒的塔拉----愛爾蘭反殖民鬥爭運動始末
https://www.taptap.com/topic/19460777
地海拾遺【二】： 西歐版《大明王朝1566》，”飢餓的塔拉“ ----覺醒的開始，愛爾蘭大饑荒介紹
https://www.taptap.com/topic/19435755
【思維匯載】新·獄中札記[RE：Тюремные тетради]·集合篇：1.論教和學立場上的文藝創作；2.人道主義的傲慢之善與惡神的傲慢之惡
https://www.taptap.com/topic/19428107
地海拾遺【一】：“紅龍鬥士”，“阿瓦隆的迷霧”與“凱爾經的秘密”----凱爾特與凱爾特-不列顛社會文化彙編普及
https://www.taptap.com/topic/19431850
【思維匯載】新·獄中札記[RE：Тюремные тетради]·其二：科西切，異化，總體，世界外部，不斷否定論
https://www.taptap.com/topic/19385687
【思維匯載】新·獄中札記[RE:Тюремные тетради]·其一---人，現狀【環境】，誘惑，要求，慾望
https://www.taptap.com/topic/19377506
【思維匯載】新·獄中札記[RE:Тюремные тетради]·總序---歷史，人，個性，存在，虛無
https://www.taptap.com/topic/19361328
【刊載】“個別即存在，存在即合理”----施蒂納與愛德華·布隆斯坦因的“個別主義”
https://www.taptap.com/topic/19354031
“あなたを保つもの【請保持你的“存在”[Existence]】”
https://www.taptap.com/topic/19321474
“被誕生”的戰士----聊聊現代東方世界創作者【鷹角】基於東方學對文藝中反抗者【Revolutionaries】這一藝術形象的建構
https://www.taptap.com/topic/19101730