提洛，前伊奥尼亚中心
”事件本来没有任何现实性的依据，根据只是从必然性这种目的论的观点中产生出来的。“----柄谷行人
提及”哲学之起源“，一般都会下意识地想到雅典，而当说到伊奥尼亚，人们则会想起中学历史课本里因为考试题只出选择而被一带而过的”朴素唯物主义“和希罗多德的《历史》，并将其哲学称之为”前哲学“。虽然伊奥尼亚学派【米利都学派】的诸如泰勒斯，阿那克西曼德和阿那克西米尼。这些大家也很重要，但纯度好像明显就比不上苏格拉底，柏拉图，亚里士多德师徒孙三人组，好像这些学者就只会说出”世界的本源是水“这样的朴素唯物主义观点。在过去的很长一段时间【前现代时期】里，思想界普遍认为学术从伊奥尼亚到雅典是一个”线性的进步发展“，也就是”进化“，但这事实上不过是”雅典中心主义“【某种意义上的一种西方中心主义】视角带给观者的一个错觉，倒不如说哲学从伊奥尼亚到雅典发生了某种”退化“。在这里尤其关键的便是伊奥尼亚的”Isonomia【平等/无支配】“这个命题，雅典的奴隶制【无论奴隶实际的生存条件与待遇是好是坏，”奴隶“这个”不是人“的身份本质是不会变的，仍然无法成为”公民“，纵使雅典的奴隶与斯巴达的奴隶有着很大的不同】与伊奥尼亚的Isonomia相比只能是一种退步。
米利都的泰勒斯伊奥尼亚学派之所以能诞生出”无支配“的思维模式，很大程度上得益于伊奥尼亚的各个城邦国家有着相同的物质经济基础，那便是”移动性“。伊奥尼亚的各个城邦其成员都是从其他地方移动而来，而且他们的再次移动不会受到当地的制度性限制。另外，伊奥尼亚繁荣的自然哲学能让人以一种自然的视角，这种现象学的方式去看待人和世界，这能有效的抵御”意义“这种病----”意义的无意义增殖【看似做出了有意义的事情而实际上不过是被意义附身了而已】“。德谟克利特曾言”人是小宇宙“，还说”对智者而言，大地皆可同行，因为全世界都是善良灵魂的故乡“，这就体现出了一种典型的世界公民视角【康德的世界公民论的缘起之一】，没有那些等级地位的差异当然也就不存在支配。伊奥尼亚的这些自然哲学家从泰勒斯，德谟克利特都排斥目的论，恩培多克勒强调人的进化是偶然的，生成的，这和亚里士多德的”人天生就是城邦动物或者理性动物“是完全对立的。亚里士多德一方面吸收了恩培多克勒的思想，另一方面又将其调教成了自己的目的论，这明显是一种理论意义上的退化。除此之外，体现出退化特征的还有一个词----智者【σοφιστής】。柏拉图说”外邦的智者将辩论术交给雅典人，而辩论术是说服他人的技术，也就是支配他人的技术“。但这其实是雅典人对于伊奥尼亚自然哲学的歪曲与丑化，米利都学派时期，辩论术并非支配他人，分输赢的话术，而是认识，思辨自然的一种方法，但雅典的城邦人根本不关心自然，他们只在乎如何能在公众事务场合去驳倒他人，让认识自然的方--法--沦---为了一种功---利--性--的--技--术。而柏拉图与其说是苏格拉底的学生，不如说是引入了”双重世界【后来诺斯替主义的来源之一，也是型月世界中魔术，根源，起源的理论基础之一，认为人体是个微缩宇宙[宇宙的投射]，与其身处的宏观宇宙[宇宙的实在，根源在物质界的倒影]相呼应。更进一步讲，人类的生存本身就受世界的各项力，热量等诸多因素的影响，世界也在受人类日益频繁活动的干涉，这就是投射与实在之间的关系】“的毕达哥拉斯的学生，苏格拉底不会有”哲人王【阐述在《理想国》之中。简而言之，就是说在柏拉图意图建构的这种政治秩序当中，哲人和王者的身份是重合的。这种重合并非一种巧合，而是一种应然状态，在此状态之下，拥有知识的人成为城邦善业的守护者、政治秩序的顶点和维系者，同时也是政--体堕落的逆转者。与其说哲人利用其丰富的知识统治城邦，不如说他用这种知识构建城邦】“这样的思想，反而他是无意识地恢复伊奥尼亚的无支配思想的最后一个哲学家，但结果整个哲学还是沿着柏拉图，亚里士多德这条线发展了下去。
德谟克利特
恩培多克勒雕像，相传他为证明自己的神性，投进埃特纳火山而亡，但是火山却将他的青铜凉鞋喷射出来，另一个传说是他跳进火山，向他的门徒证明他的不朽；他相信他在经火之后会作为神回到人间。后世骚人墨客常以此为诗材。
毕达哥拉斯【四】
”认识你自己【γνῶθι σεαυτόν】“这句古希腊德尔斐神庙里的箴言在过去被各大学者与教材认为是哲学的起点【或说这句话出自古希腊七贤之一的斯巴达的契罗或泰勒斯，或出自苏格拉底。传统上对这句话的阐释，是劝人要有自知，明白人只是人，并非诸神。根据第欧根尼·拉尔修的记载，有人问泰勒斯“何事最难为？”他应道：“认识你自己。”尼采在《道德的系谱》的前言中，也针对“认识你自己”来大加阐述，他说：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远的，就是他自己。’──对于我们自己，我们不是‘知者’……”（Wir bleiben uns eben notwendig fremd, wir verstehen uns nicht, wir müssen uns verwechseln, für uns heisst der Satz in alle Ewigkeit „Jeder ist sich selbst der Fernste“—für uns sind wir keine „Erkennenden“ ...）】，并等同于哲学本身，但对于古希腊人来说有一个更重要的原则，福柯称之为”第一准则“的，便是”关心你自己“，”认识你自己“本就是作为”关心你自己“的结果出现的，但对于后现代人【我们】来说，这个哲学的起点已经被掩盖了。苏格拉底在柏拉图的《申辩篇》里就要求雅典公民们要关心自己，而且还要监督其他人关心自己，他说道：
”你们为获得财富，名声以及荣誉而处心积虑，对此你们不以为耻，但是你们却并没有去真正关心自己。“
关心你自己，某种意义上就是字面的意思，关心自己有很多不同的形式，但都是一种实践行为，与作为思想的”认识你自己“是相对的。这里稍对真理与主体之间的关系作一个小阐述，福柯曾经在《主体解释学》的讲义中提到，”过去的古希腊的真理是体验的对象。为了触碰真理，主体必须产生实践意义上的变化。“这也就是说为了得到真理，人必须去做点什么，真理不是拍拍脑门就能想出来的。”而到了十七世纪，笛卡尔的‘我思故我在’则表示那时的真理不再是一种实践活动，而被降格成了一个认识的对象，一个客体。“如此的话，真理就是可以通过单纯思考就能得到的东西，就算主体宅在家里什么都不做也可以认识到真理。再回到关心你自己这里来，它是一种实践活动，有很多的不同形式，比如思索，书写，在这些活动中检视，修正自己的自我。
关心自己可以是看上去非常微不足道的实践活动，例如古罗马著名斯多葛派哲学家爱比克泰德散步的故事，”一个人每天早上在城邦里散步的时候，应该试图对所见之事和内心的动机予以确认，确保自己在面对诱惑时有足够的自制力。“福柯说希腊人普遍关注的问题是生活艺术，即如何生活的问题，也就是活法。从苏格拉底，塞涅卡到普林尼，他们都不担心死后的”生活“，不在乎死后会发生什么，或者关注神明是否存在，对他们来说这不是重要的问题，真正重要的是”如何好好地生活“，生活的艺术在于关心你自己。而到了基督教扩散时代与后来的前现代意识形态的后宗教时代，亚伯拉罕诸教与各种前现代意识形态，这些大他者要求个体自我牺牲，无条件服从。在这种时代语境下，关心自我则被斥责成”自爱“，”自私“或”不上进“的形式，这使得古典时代以”人文主义与人本主义“为出发点和核心的真正的人文关怀被前现代社会的以”道德和社会集体潜意识“为核心的人道主义【加缪主义/托尔斯泰主义/甘地主义/罗得岛主义】取代，个体人的主体性与存在受到了空前绝后地规训与阉--割--。对于生活在信息时代的后现代人来说，关心你自己，应该最起码先要谢绝前现代的政治cosplay和逻各斯中心主义，早日觉察并离开前现代的本体论窘境，远离大他者，多做一些自己身为存在的具体个体真正想要去做的事。相信什么并不重要，而且相信什么并不代表着进步，从否定主体性【宗教时代】，到承认并维护自己的主体性【后宗教时代】，最终到尊重每一个人的主体性【后现代的解构时代】，这样的进步和关心才是重要的。
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