溶塵隱 以向
冢間流光溢彩，幻化不定，冢上刻有“溶塵隱”三字，似乎有什麼東西將要破冢而出……
紫竹-奇遇終點
太吾手持“溶塵隱”劍柄往那長於玄石之上的紫竹走去，
忽然，幾聲孩童的嬉笑自紫竹中傳來，
而紫竹附近的草木也開始易位，玄石與紫竹不斷換形……
紫竹-化為人形
草木各復其位，竹石各顯其形……
在“溶塵隱”劍柄觸碰到紫竹的一瞬間，紫竹之下的玄石瞬間碎裂，化作齏粉，
紫竹被籠罩在一團白光之中，漸漸化作一個人形……
紫竹-召喚化身
“你是何人？
罷了，反正你們個個都看我不起……”
紫竹化成的少年理了理身上破舊的衣衫，負手而立，
“此處甚是荒涼，也不知何處可尋得仙人……”
少年若有所思的沉吟起來，
過了半晌，似乎想到了什麼，他只斜目看了MN一眼，便轉身大步而去……
紫竹-日常對話
“總有一天，要叫你們知道我乃仙人之才……”
以向喃喃自語，仍只負手而立，斜目看著太吾……
背景故事-溶塵化玉
“建木”生長在神洲之內東南以西的弱水河畔，其狀似牛，又大上不止千百倍，其葉如同羅網一般，而其果實與樂木的果實極是相像。 建木乃是天帝以神土“息壤”所種植，是為通天之梯，無論凡人神鬼若要入到天界，唯有自此樹而上。 有個神人，名叫以向，無甚法力，卻善養玉。有一日，以向東去玩樂，有個少年看到天上現出青碧之色，知道以向要從其家門之前經過，便放了一塊巨大的白色玉石於路上，願以此稀罕珍貴之物將以向攔下，求養玉之法。
果然，以向至此便不再前行，他見那少年便說：此玉雖好，可惜是死玉，你可拿血養它，再行一萬里去到那建木之下深埋十年，亦要以血澆種，恐尚有一線生機。以向說完便就走了，少年聽入心中，當真照著去做。便經八年難苦，終於將那巨大的白色玉石帶到了建木之下，又依那以向之說，在那建木之下每日滴血入土待了十年。 十年之後，少年再將那塊白玉挖出，不曾想，那玉之中竟然生了血脈，稱是活玉，形狀亦變，如是一把寶劍，隱現不定，更生智慧，神力不凡。 這時，以向忽然從天外而來，歡聲唱道：玉活，玉活，溶去息壤凝作魂，玉活，玉活，如是孩童初見人，玉活，玉活，羞與人望常常隱。
線索一:建木
傳說建木是溝通天地人神的橋樑。伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神聖的梯子上下往來於人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認為，這種神樹的原型，有可能就是建木。後“建木”在詩歌中用來泛指高大的樹木。
《山海經·海內南經》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。”
簡單概括就是，建木即天梯，凡人上天、神仙下凡等必由建木開始。
疑似建木形象的青銅樹
線索二:弱水
《山海經·海內經》載：“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百穀自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚，爰處有百獸相群爰。此草也，冬夏不死。南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉。
弱水即若水，若水即後之雅礱江。都廣一說就是今日之成都。
線索三:息壤
息壤不是一般的土，是會自我生長的神土，大禹治水就用了息壤。
《淮南子·地形訓》謂：“禹乃以息土填洪水”。
《山海經·內經》記載：“紅水滔天，鯀竊帝之息壤以堙紅水，不侍帝命，帝令祝融殺鯀於魚淵。女鯀腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”
晉·郭璞《山海經注》：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。”
荊州一代有息壤遺址，結合以向的武當形象這其間聯繫又多了起來。
線索四：石中隱玉之命格
所謂“石中隱玉格”，是指巨門在子宮或午宮坐命，三方四正有昌曲、魁鉞、左右、四化等吉星會照，無煞星衝破，即成格局。紫微命盤中有此格局的人有聰明才智，理想高遠，才華橫溢，腦力過人，耐操耐磨，早年曆盡磨難，但終有光芒四射之時。
“隱”字的一重含義就是對應了石中隱玉之命格，結合紫竹裡小以向的對話，大概猜測他小時候家境貧寒，亦或是叛逆出走被別人瞧不起，也正如他自己所說，他確實有仙人之相。
當然，這並不是“隱”字的全部含義，後面我們會進一步解釋。
線索五：武當淵源，道家的玉文化
以向身上的武當元素是比較強的，故我們從道教的玉文化入手，儘可能把其中線索理清。
首先，各位武當鴨都知道，武當主修純陽功法。而道家認為玉是“純陽之魄”。
這其中是有緣故的，《周易》中用玉對應“乾”卦，“乾”屬陽則玉屬陽。
其次，看一下紫竹奇遇中的一段文本:忽然，幾聲孩童的嬉笑自紫竹中傳來，
而紫竹附近的草木也開始易位，玄石與紫竹不斷換形……
九宮易位，時光變速，這是有人攪動奇門局的結果，雖然奇門遁甲不只武當一家有所建樹，但也能勉強算得上武當元素之一。
第三，上文我們提到過，荊州附近發現了息壤遺址，這是地理位置上的關聯。
上邊一段文字不是說以向和武當有多大關聯，而是通過作者著筆時動用的元素和設定與武當派之間的共性來推測以向整體形象的樣貌。
繼續闡釋道家玉文化，道家認為玉是天地精華，可以種植生長。
《搜神記》中有楊伯雍在終南山種下一顆玉豆最後收穫白壁五雙的橋段。
《抱朴子》雲:玉脂芝，生於有玉之山，常居懸危之處。玉膏流出，萬年以上，則凝而成芝，有似鳥獸之形，色無常彩，率多似山玄水蒼玉也，亦鮮明如水精。
回到背景故事，以向讓少年把玉埋在息壤中以血澆灌的情節就是玉的“種植”。
道教認為，玉可以通靈、飛昇，也可以助人飛昇。
《洞冥記》:“神女留玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤，後發匣，有白燕飛昇天。”
《拾遺記》:“以淳漆各點兩玉虎一眼睛，旬日則失之，不知所在。”
《抱朴子》:“玄真者，玉之別名也，令人身飛輕舉，不但地仙而已。”
回到背景故事，以向第一次出現是走過少年家門前，第二次就會飛了，是不是以向如此珍視這塊血玉就是因為此玉助他飛昇呢？
道教貴生，長生顯然也是玉被寄託的意象之一。“服金者壽如金，服玉者壽如玉”就是這樣。
還有一種用途是桑葬用玉，口中含的玉蟬，手中的握玉，還有塞到各種奇奇怪怪地方的玉，都是為了保證屍身不腐。
我們國家有一件很有名的文物叫“金縷玉衣”，你可以想象用金作為絲線把玉片縫起來把人包住。這個人可能還是彌留之際被封進去的，為什麼這樣做呢？這就涉及到玉使人長生的原理了，古人認為生命流逝的過程就是生命之氣散發到天地之間的過程，而玉能夠阻隔這種散發。根據這個原理，才有人做出金縷玉衣這種東西。
我們分析之前幾個劍冢的時候發現，每一個人都有一個核心目的:莫女為了送劍，衛起為了得道，金凰兒為了涅槃，九寒為了救角民於洪水。
那麼以向的目的是什麼呢，是長生或者前面提到的羽化飛昇。當然目前為止，我覺得長生的可能性更大一點。
為什麼這麼說？看立繪。以向是唯一一個以孩童面容示人的boss。回到背景故事，他從以一個養玉的神人聞名天下到血玉長成至少過了18年！18年後卻仍是孩童模樣。所以說“長生”是以向身上一個重要的關鍵詞。
以向又為何要“隱”呢，或者說他為什麼要玉“隱”？除去之前說的“石中隱玉”我認為可能血玉就是他實現長生的途徑，失去了玉，他也就不能長生了。
總結一下，以向是目前出現的boss中最自私的一個。他教那個少年養玉時說的確實是實話，但是也包含著極強的私慾在裡面(飛昇或長生)。
然而最後他成功了沒有呢？答案是沒有。縱覽九大劍冢，你會發現他們唯一的共同點是:大家都是失意人啊！不是未能完成理想，就是拯救蒼生後難以保全自身，無一例外。（所以每個心情都是悲極）
九宮易位逆乾坤，陰陽錯倒爛柯人。
建木通天雲霄外，溶去息壤化作魂。
血玉行起長生訣，星河回首入晨分。
命裡無有皆妄念，珠散玉落又黃昏。
這一杯，敬以向。溶塵隱篇，完。
囚魔木 血楓（就是蚩尤）
此冢乃七座劍冢之一，冢間遍生楓木，鮮紅似血，冢上刻有“囚魔木”三字，似乎有什麼東西將要破冢而出……
紫竹-奇遇終點
太吾手持“囚魔木”劍柄往那長於玄石之上的紫竹走去，
忽然，一聲怒吼自紫竹中傳來，
似乎有某個野獸正被囚困於紫竹之中，不斷掙扎咆哮……
紫竹-化為人形
怒吼漸漸平息，困獸復歸山林……
在“囚魔木”劍柄觸碰到紫竹的一瞬間，紫竹之下的玄石瞬間碎裂，化作齏粉，
紫竹被籠罩在一團白光之中，漸漸化作一個人形……
紫竹-召喚化身
“哇呀！臭傢伙！
若不是你，老子已經砍死那頭大虎啦！”
紫竹化成的少年甫一現出真身，便開始捶胸頓足，哇哇亂叫，
“算啦！憑老子這身本事，嘿嘿！當去尋條龍來殺殺看……”
少年胡亂踢開身邊的草木和石塊，從太吾身邊一掠而過……
紫竹-日常對話
“別煩老子哇！殺了你啊！”
血楓惡狠狠的道，抓起身邊的樹枝和石塊胡亂扔砸……
喜愛禮物:
哈！這東西不錯！待老子一統諸部落，倒少不了這些東西的陪襯！
厭惡禮物:
這是什麼破爛東西！走開！老子殺了你啊！
背景故事-八肱八趾
蚩尤勇猛異常，他有八十一個兄弟，個個都是銅頭鐵額，頭上生有堅利的角，耳邊長有劍一般的毛髮，以沙石、金鐵為食，善於製造各種鋒利的兵器，具有無比巨大的神力。 黃帝和蚩尤之間爆發了一場大戰。蚩尤發動自己的弟兄和南方部族以及山林水澤間的怪神，殺向黃帝所在之地涿鹿，黃帝則調協四方鬼神各種野獸及中原一些部族迎戰。戰鬥異常激烈，蚩尤變幻多端，徵風召雨，噴煙吐霧，把黃帝軍隊團團圍在大霧之中。
直到黃帝的臣子風后製作了指南車，黃帝軍隊才衝出大霧的包圍。黃帝請來應龍，企圖以大雨淹死敵人。蚩尤也請來風伯、雨師，颳起一起更猛烈的大風雨，使得黃帝軍隊四散潰逃。黃帝又叫他的女兒魃上陣參戰，暴雨剎那間消失，應龍等伺機殺去，使蚩尤受挫。黃帝又用神獸夔的皮製成一面大鼓，用雷神的骨頭作鼓槌。鼓聲驚天動地，五百里外也能聽到，蚩尤軍隊喪魂落魄。黃帝又佈列了變化莫測的陣圖，把蚩尤軍隊重重包圍起來，蚩尤終於兵敗被俘。 蚩尤被殺於涿鹿，他手腳上的枷銬拋擲後化為一片顏色鮮紅的楓林，那是蚩尤斑斑的血跡。
線索一：形象，金鐵兵器
先把目光聚焦到背景故事裡對蚩尤外貌的描寫:銅頭鐵額，頭上生有堅利的角，耳邊長有劍一般的毛髮，以沙石、金鐵為食。
這段話的出處在這裡:
先是《龍魚河圖》雲：“蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”
又有《述異記》：“食鐵石，人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。
立繪並沒有完全還原，不過很聰明地利用血楓的獸骨裝飾把“四目”、“耳鬢如劍戟”以及“頭有角”體現了出來。
而僅接著提到了蚩尤的兄弟們善造兵器，這也不是隨便說說，蚩尤部落率先開始製造金屬兵器，這是戰爭史上一大創舉，蚩尤首作五兵：戈、矛、朝、酋矛、夷矛。死後被黃帝奉為“兵主”。
至於蚩尤那八十一個兄弟，他們與蚩尤同屬九黎部落，蚩尤相當於族長。
線索二：涿鹿大戰
背景故事隨後描寫了蚩尤與黃帝相鬥，這就是我們耳熟能詳的涿鹿之戰。
出處如下:《山海經大荒北經》
有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉(xiàng)。有人衣青衣，名曰黃帝女魃(bá)。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得覆上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆(dú)。
線索三:八肱八趾
這是血楓半血後暴冢技能的名字，也是有確切來歷的。
《歸藏.啟筮經》:蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青邱。
“出自羊水”目前有兩種釋義，一種是順產下的孩子，表示蚩尤同志從小體格就壯。
還有一種說法是蚩尤沒有生母，是從羊水河裡自己走出來的(類似於孫猴子)
所謂“八肱”，肱，《說文解字》中為：“肘臂節也”。“八肱”又可寫作“八紘”，它的引伸義是指四方和四隅，《淮南子》中有“九州之外有八寅，八寅之外有八紘”之說。因此，“八肱八趾疏首”中的“八肱”是指指向四方和四隅的八條手臂。
所謂“八趾”，古時所謂“趾”,指足,不指腳趾。它和上面的“八肱”是相對應的，也是指指向四方和四隅的八隻腳。
所謂“疏首”，疏，《說文解字》中為：“疏，通也”。段玉裁《說文解字注》：“引伸為疏闊、分疏”。袁珂解釋為：“疏首就是梳著分叉的辮子或者說戴著分叉的頭飾。（袁珂先生所著《中國神話史》非常值得一讀，特此推薦）
線索四：血楓、囚魔木
背景故事末尾簡單交代了血楓一詞的由來，那麼這樓就給出其原始出處:
《爾雅·翼》:“舊說雲黃帝殺蚩尤於黎山之上，擲其械於大荒之中，朱山之上，化為楓木之林，此貌夸父之杖化為鄧林也”
這個意思很明瞭不用翻譯，但是重合度不是很高。下面再列一個版本。
桎梏具體是什麼，沒明說，下面看郭璞的註釋你就明白了。
郭璞注：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘其械，化為楓樹也。”
“械”即枷鎖，隔著屏幕都能看出蚩尤的勇猛，殺頭都必須帶著枷鎖砍完了才能解開。
那麼我們有理由確定，茄子同志取的是郭璞註釋的這個版本。
至於“囚魔木”就很好理解了，囚魔木就是當時禁錮著蚩尤的枷鎖，最終化作楓林。
五：一些雜談
西南苗族有傳世神話《楓木歌》，還有楓木祭等習俗，所以有蚩尤是苗族祖先的說法。
蚩尤看上去只有“八十一兄弟”，但是千萬不要以為涿鹿大戰是兩個小村子百餘人互毆。據考證蚩尤部落是農耕文明，有大規模生產金鐵兵器的能力，風伯雨師雖為虛構，但是有氣象學家考證，當時確實有強烈的洪積事件，也就是說風暴和大雨是切實存在的。涿鹿之戰是一場名副其實的曠世大戰。
後世的描述中，蚩尤勇猛善戰，似乎蠻不講理，但是九黎部落確確實實是一個農耕文明。面對黃帝的遊牧部落，在軍事上似乎有著先天劣勢。
遼寧朝陽出土過軒轅臺(也有人說這是黃帝墓)，史料記載鎮壓的正是蚩尤手下的“魑魅魍魎”四位精怪，這也算是涿鹿大戰的遺產。
蚩尤部落對冶金科技，陶器、青銅器發展做出巨大貢獻。我們名為炎黃子孫，其實蚩尤也是華夏文明的始祖之一(蚩尤曾是炎帝手下)。既有農耕文明的智慧，又有遊牧民族的勇武，我華夏註定偉大！
百兵尊主懾天外，魑魅魍魎驚百骸。
軍潰身死魂不滅，化作長戈殺將來。
這一杯，敬血楓
囚魔木篇，完
鬼神霞 術方
此冢乃七座劍冢之一，冢間霞光萬丈，難分晝夜，冢上刻有“鬼神霞”三字，似乎有什麼東西將要破冢而出……
紫竹-奇遇終點
太吾手持“鬼神霞”劍柄往那長於玄石之上的紫竹走去，
忽然，一道七色霞光自紫竹中散發出來，
紫竹周圍的草木泥石，盡皆變了顏色，如同籠罩在一片幻霧當中……
紫竹-化為人形
霞光百轉千回，一片冰心不變……
在“鬼神霞”劍柄觸碰到紫竹的一瞬間，紫竹之下的玄石瞬間碎裂，化作齏粉，
紫竹被籠罩在一團白光之中，漸漸化作一個人形……
紫竹-召喚化身
“太陰在後，勾陳在前……
至兇之地潛生機，生門必在此處……”
紫竹化成的少女甫一現出真身，便掐指算起周遭的方位來，
“我偷玩師父的法寶，定要被師父責罰，是了，正好在此地避上一避……”
少女眼睛一轉，隨後嘻嘻而笑，不知唸了句什麼咒語，突然消失不見了……
紫竹-日常對話
“你這個人，為何總是跟著我呀？！你倒是……有趣的很！”
術方衝太吾做個鬼臉，眼中似笑非笑……
紫竹-喜愛禮物
有趣，有趣，似圖非圖，似字非字，故弄玄虛，必有深意……
紫竹-厭惡禮物
嘻嘻，凡塵俗物，有什麼好稀奇的……
背景故事：方天敕令
皇顧伯是應龍之後。 早古三皇時期，應龍為黃帝之臣。蚩尤與黃帝戰時，黃帝便命應龍於冀州之野蓄水攻打蚩尤。蚩尤便就請來風伯雨師興風縱雨而使應龍不能再蓄水。於是黃帝又派遣名叫魃的天女下界相助，天女魃一到，她的旱氣就把雨水衝散了，應龍便殺掉了蚩尤。 相傳應龍殺了蚩尤後又殺死了夸父，故而不得覆上天宮，從此去往南方居住，因此南方便多雨水，所以皇顧伯也一樣不可以再回到天上。 這個皇顧伯生來喜愛雨水，尤其喜好布虹。
當時南方有個道士，名叫術方，也善採霞布虹之法，術法無比神通。皇顧伯便就化做一個美貌的女子前去竊探術方的法術，不料被術方一眼就識破了。術方見他心地誠摯，便也就不責怪於他，反以真言相授，只說：虹者，光霧之霞。霞為日月所引，日虹霞炫，為耀金之霞；月虹霞盈，是滿玉之霞，此二都不過凡虹，而日月同引之霞方乃天上之虹，是鬼神之霞。 皇顧伯聽著，心動不可以止，但是日升月沒之律由天已定，日月如何可以同隱同現，又當如何同引霞光以化為虹呢？皇顧伯心中想到一法，辭去術方之後，竟偷上了天宮，便是身犯大險，先與日母羲和借日，又向月母常羲借月，可惜皆未如願，反被天帝發覺，施以重懲斬去了龍首。 誰知那皇顧伯雖沒了頭顱，但心卻不死，回到了下界之後，便躺在東海岸邊，心中悲怨不已。
術方見皇顧伯如此執著，於心不忍，也因自知洩露了天機，害他非輕，於是就取來一柄劍形的青銅古牌令，施起無上神通，竟引日月同現，東海也隨之潮升萬丈，化出霧幕，霧幕之中，更剎時生出九種色彩的長虹，虹光之美妙，令人心痴神醉。 此霞九色不定，變幻無方，通鬼魅之力，染日月之神，撓天動地，無可比擬。皇顧伯以心為目，驚喜觀望，虹光滅息之時，終於心死而眠，化成了一灘礁石。後人都稱它為望霞。據說海上霞光一起，這石上便會生出眼目往霞中顧盼。 而那術方也因施了逆天之法，遭天罰處，被化入了那柄青銅古牌令之內。
線索一：應龍之後
背景故事中應龍殺夸父而不得上天的出處在這裡:《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨”
有些同學可能不知道夸父為什麼在這裡，《山海經校注》雲：“蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在黃炎鬥爭中，蚩尤起兵為炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰團”。這就是比較好的解釋了應龍誅殺蚩尤夸父的原因了。
皇顧伯是應龍之後，不要理解成他就是應龍的兒子，往下傳多少代也一樣叫應龍之後。皇顧伯目測沒有確鑿的歷史原型，這也有利於劇情的展開，避免了被歷史原型束縛。
線索二：地理聯繫
不知道是否是茄子有意的，劍冢boss大多與華夏大陸某一處現實存在的地域有著密切聯繫。
舉幾個例子(前六篇大多提到過):如果把每一個boss對應一個門派那麼以向對應武當，以向的劇情中出現過“息壤”，而息壤遺址現存荊地，也就是武當派附近。
同理，九寒對應界清或璇女，看一下地圖發現這兩個門派轄區相鄰地處我國東南，再看大玄凝劇情，洪水自西北向東南流去。莫女對應峨眉，其父天帝也被巴蜀奉為神，也就是峨眉派附近。
如果前面幾篇閱讀認真的話，大可當以上都是廢話，那麼回到術方的劇情。術方對應然山派，皇顧伯亡於東海岸，這個位置大概是今天的煙臺或威海一代，屬山東地界。怎麼樣，是不是發現了新世界？
順帶一提，這裡的望霞和我們傳統神話裡的不同，傳統傳說裡望霞是瑤姬變的，感興趣的可以自行查閱資料。
線索三：叛逆少女，男扮女裝
看小術方的立繪，外面這個半透明的是素紗衣，“薄如蟬翼，輕若煙霧”，出土的文物現在都難以仿製。可見小術方家境還是不錯的，但是她只對方術感興趣，年幼便已拜師學藝，而且據我猜測這個事她家裡人很可能不知道。總之你想象一個叛逆的小孩的形象就可以了。
成年後的術方一副男子扮相，尤其髮型，男裝大佬沒跑了。皇顧伯化身美女到她那裡偷師，說明皇顧伯也把她當男的了。
女扮男裝的原因也大概和性格有關，這種特立獨行的人都有個特點，就是怕麻煩。女扮男裝也許能省去她某些麻煩，比如讓她能隱居修行之類的。
順帶一提，小術方這個頭型應該是垂髫，就是小孩子頭髮不夠長才梳的髮型，所以我們不知道她是從何時開始女扮男裝的。
線索五：日月爭輝，陰陽相悖
看成年術方這個立繪，腰上掛著那一條類似卦象的東西。
術方那個年代伏羲六十四爻應該還沒有被削減，所以不會出現八卦這麼low的東西，這個圖案，就是六十四爻中的火澤睽。
所謂火澤睽，離上兌下，異卦相疊。離為火；兌為澤。上火下澤，相違不相濟。克則生，往復無空。萬物有所不同，必有所異，相互矛盾。睽即矛盾。
這是屬於術方自己的卦象，從這個角度看，她引發日月爭輝的異象似乎是宿命所致，她與這世間規則的種種不容，命中也早已註定。術士最明白世間道理，保全自身倒也不是難事，但我，註定不能與這世界合流。天地一套規則，我一套規則，“區區天歸何足懼，茫茫人世莫虛行”！
離火象日，兌澤象虧月，此乃日月同現之象；又有離火象霞，兌澤象靜水，此乃鬼神之霞升於海上之象；還有離火象文字，兌澤象短金，此乃青銅令牌之象。
線索六：人物評價
首先是叛逆，從小到大，一直如此。漠視規則，不懼權威。
第二個關鍵詞是坦誠，皇顧伯偷師竊藝她非但不驅趕，反到奉上真才實學。所謂“我亦破肚獻真心”！
最後就是義氣和擔當。皇顧伯的死說句實話，真的不怨術方，但是她就是認為這是自己的錯誤，不惜受天罰也要給死人還願。和紈絝子弟的叛逆不同，她的叛逆敢作敢當，是純粹而直白的義氣，是天地間的浩然正氣。
最後，按慣例來一首封筆詩，思考良久，縱是我詞藻再華麗也抵不過術方這幾句:
爾若依言奉我令，我亦破肚獻真心，
區區天規何足忌，茫茫人世莫虛行！
這一杯，敬術方！鬼神霞篇，完
焚神煉 衣以候
此冢乃七座劍冢之一，冢間異火燎燒，似有還無，冢上刻有“焚神煉”三字，似乎有什麼東西將要破冢而出……
紫竹-奇遇終點
太吾手持“焚神煉”劍柄往那長於玄石之上的紫竹走去，
忽然，一汪黑水自玄石中湧出，未待黑水湧盡，紫竹之上卻又燃起了一團赤焰，
那赤焰熊熊燃燒，顏色自赤轉白，由白轉青，卻未見燒燬紫竹分毫……
紫竹-化為人形
黑水化為清泉，烈焰散作落英……
在“焚神煉”劍柄觸碰到紫竹的一瞬間，紫竹之下的玄石瞬間碎裂，化作齏粉，
紫竹被籠罩在一團白光之中，漸漸化作一個人形……
紫竹-召喚化身
“你……你別看我……
醜狐會……會咬人的……”
紫竹化成的少女舉起手中的狐狸，邊說邊往後退，
“醜狐，放火燒他……不……莫傷人，我們還是快躲起來……”
少女緊緊抱著手中的狐狸，眼中充滿戒備，隨後跑出了太吾的視野……
紫竹-日常對話
“醜狐……我們要不要……跟這個人說話呀……”
衣以侯緊緊抱著醜狐，將小小的臉龐整個埋進醜狐的白色毛髮裡，眼中充滿了戒備……
紫竹-喜愛禮物
呀！好美的禮物，若讓醜狐佩在身上，一定十分可愛……
背景故事-傾國絕世
青丘國在朝陽之谷的北面，朝陽之谷是水伯天吳的居所，生活在青丘國的人皆以絲帛為衣，食生的五穀，因為青丘國人不善用火，青丘國的火種便都滅息了。 青丘國的王名叫豎方，他的父親是一株槐樹，他是天吳的臣子，豎方共有十七個女兒，她們都陸續嫁給了水伯，只有最小的衣以候留在豎方的身邊。 因為衣以候的容貌太過美麗，當時青丘國的大夫都齋父便為她卜卦，卦言：其美，其美，天傾地覆，絕斷四時，三方甲士乃舉兵戈，山江盡赤上下數禍，此至敗相（她的美貌啊，連天都塌陷下來、連地都翻轉過來，想要投入她的懷中，四季因她而不再運轉，無數的國家因她而燃起戰火，山河都被血染紅了，天上地下從此多禍劫，這是大凶的卦相）。 豎方聞此卦意，驚嚇不已，只得忍下心痛，命人殘毀了衣以候的面容，但誰知衣以候傷愈之後竟又恢復如初，試了三次，皆如這般。豎方無法，便教衣以候從小穿著男裝，扮做男兒的模樣，以為可以避禍。後來，衣以候長到十九歲，美貌再也掩蓋不住，豎方便將她送至青丘國外與九尾之狐為伴。
九尾狐中有隻年輕的靈狐，只有七尾，故而為其它九尾之狐稱為醜狐，它教衣以候用血取四象之火。 衣以候與它相愛，便就嫁給了它做了它的妻子。人們自此知道，衣以候原來是女兒之身啊。她的美貌一時傳遍了周邊大小的國家，人們只要聽到衣以候的名字便就心醉不已。水伯天吳也來迎娶衣以候。豎方畏懼天吳的神力，便叫都齋父前去召回衣以候。 都齋父見到獨自在河邊浣洗衣物的衣以候，便對她說，你的丈夫成了神仙，已去了天上，衣以候跑回家去，看到滿屋都是迷幻的雲霧，果真尋不到醜狐了。
因為都齋父早將醜狐引到了焚神山上，用一顆桃木做成的大釘殺死了醜狐。 衣以候傷心欲絕，心灰意冷，就這樣隨都齋父回了青丘國。 到了出嫁那日，天吳迎親的隊伍載著衣以候從焚神山下經過，焚神山上竟剎時燃起了沖天的火光，火勢之巨，駭人至極，直燒到九重天外。衣以候淚若雨灑，知道是醜狐在這焚神山上，便跑進了山中，隨行的豎方與都齋父前去追趕，結果都被大火燒成了灰燼，後來，焚神山上的火漸見熄滅，卻不見燒燬一草寸木。
線索一：青丘之國，九尾狐
《山海經·大荒東經》記有：“有青丘之國，有狐，九尾。
禹時代文獻《山海經·五藏山經·南次一經》記有：“又東三百里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注於即翼之澤；其中多赤需，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。”
《山海經·海外東經》記有：“青丘國在其（朝陽之谷）北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。
青丘現在在什麼地方呢，根據考證大約在今日山東菏澤一帶
《左傳》記載:菏澤東明縣一帶有一個青丘，是著名青丘會盟的地方。可見菏澤、商丘一帶古代是以丘陵為地貌的地方。
《太平寰宇記》和《元和郡縣誌》均載:"舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰離狐。"而古代的離狐縣在山東省菏澤市一帶，至少到唐代這裡依然是神狐出沒的地方。
離也有火的意象，而火同時也象徵著與水神的抗爭。
線索二、朝陽之谷，水伯
這裡截取《山海經》裡的兩段
朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在蚩 北兩水間。其為獸也，八 首人面，八足八尾，背青黃。
線索三、水火不容，宿命與抗爭
《說文》：青，東方色也。木生火，從生丹；丹青之信，言象然。
朝陽之谷的水神是水、是強權，青丘之地的衣以侯與醜狐是火、是抗爭。
回到背景故事，卦言:其美，其美，天傾地覆，絕斷四時，三方甲士乃舉兵戈，山江盡赤上下數禍，此至敗相。她的父親為了邦國安定，狠心毀掉衣以侯的面容，然而五次三番衣以侯的面容卻能癒合如初。
你當然可以解釋到這是因為衣以侯掌握完璧不破法所以有此能力(事實上也確實如此)，但是換個角度看，這也是宿命所致。相樞化身九世輪迴本身就是宿命，衣以侯也難逃脫。
總之，此女一出，必定掀起驚濤駭浪！
衣以侯是完璧，而醜狐是瑕，這也代表衣以侯大膽地接受不完美。她是公主，卻沒有公主病，她渴望有人陪伴，哪怕不是人都行。
她可以為了國家犧牲自己，但前提是那是她“自己”，是她自己的選擇。往前翻一翻會發現她的經歷和九寒有點像。不同的是，九寒似乎偉大的過頭了，而她固然善良，但終究是個凡人，脆弱至極的凡人。正是這種凡人的真實感給了我巨大的衝擊與震撼。美不是錯，但卻必須由我承擔，家國的事不應是負擔，卻必須由我挑起，我可以自願接受這一切，但是首先，請給我自願的權力！
衣以侯就是這樣善良、內斂、脆弱、無助，讓人心疼。
父皇也好，國師也罷，沒有任何人詢問過她的意見，真正憐惜她的似乎也只有一條醜狐。
無論如何，衣以侯最後還是接受了自己的命運。真的是完美的人設，身為公主平易近人還不自私，知道以大局為重。再次重申，衣以侯象徵的是完美，可能她的命格負擔不起這種完美吧，或者說用這樣的完美去要求一個凡人是不是太過分了呢？越是完美，我們作為旁觀者看來，也就越是可惜。
最後的結局你們也知道了，當衣以侯知道醜狐在山上時，她的世界觀徹底崩塌，什麼家啊、國啊、江山啊、社稷啊，統統都不存在了。一場大火焚盡了所有的完美，人狐虐戀至此終止，青丘國公主香消玉殞。
七尾靈狐許終身，如是仙女墜凡塵
伏案驚絃斷腸曲，常嘆天命不由人
這一杯，敬衣以侯。焚神煉篇，完。
伏邪鐵 大嶽瑤常
此冢乃七座劍冢之一，冢間草木不生，一片蕭殺，冢上刻有“伏邪鐵”三字，似乎有什麼東西將要破冢而出……
紫竹-奇遇終點
太吾手持“伏邪鐵”劍柄往那長於玄石之上的紫竹走去，
忽然，一股凶煞之氣自紫竹中散溢而出，
四周的蛇蟲鼠蚊、飛禽走獸，無不落荒而逃……
紫竹-化為人形
煞氣頓時消散，萬物暫歸安寧……
在“伏邪鐵”劍柄觸碰到紫竹的一瞬間，紫竹之下的玄石瞬間碎裂，化作齏粉，
紫竹被籠罩在一團白光之中，漸漸化作一個人形……
紫竹-召喚化身
“你是何方妖怪？我可不怕你！”
紫竹化成的少年挺劍向太吾走來，
“不對！你是人，不是妖怪……嘿！那你可莫擋我的道啊！”
少年駐足張望了一番，似乎尋到了什麼東西，突然大喝一聲：“妖孽！休跑！”
便向遠處大步奔去……
紫竹-日常對話
“你可莫要作惡，我這劍下亡魂，不怕多你一個！”
大嶽瑤常的聲音和麵容雖然稚嫩，但眼神堅定，握劍的雙手絕無動搖……
紫竹-喜愛禮物
嗚，此物好重的戾氣，卻也透出一股子勇悍，待我設法將其降服……
紫竹-厭惡禮物
哼！無事獻殷勤，非奸即盜！
背景故事-鎮獄伏邪
早古之時，西方之界有個神人，名稱大嶽瑤常。 大嶽瑤常的父親是欽槐。欽槐是大禹的兒子。 大嶽瑤常於世上只存七百年：頭一百年，大嶽瑤常於南方黑水之中殺了眾多妖龍惡蛟；後兩百年，大嶽瑤常於西荒赤水之下斬了許多炎旱魍魎；再一百年，大嶽瑤常於北面寒苦之地滅了無數霜怪雪精；又一百年，大嶽瑤常去到東方海天之界降伏了百千地靈鬼仙；最後的兩百年，大嶽瑤常便是在崑崙山下坐等羽化。 他羽化之後，便留下了一身屍骨，天地間的妖魔鬼怪皆不敢殘其遺骸，這些屍骨受歲月風蝕於是凝聚在一起，便就化成了鎮獄伏邪石。
線索一：佛學
這同樣是一個佛學元素佔比很重的人物，拋開金剛屬性和那些與佛教相關的功法，這個人的生平可以用一句話概括:地獄不空，誓不成佛。最後坐等羽化留下屍骨這個情節有點像坐化金身。
線索二：禹、鯀？檮杌？
背景故事裡大嶽瑤常是禹的孫子，但據我瞭解，夏啟是禹的獨子，也就是說欽槐這個人就應該是架空的，一切為了創作方便和擺脫歷史束縛為目的。
但是大嶽瑤常這個角色不是完全虛構的，我的觀點是這個角色借鑑了檮杌，一說禹的父親鯀就是檮杌，而另一說法是禹是顓頊的六世孫，而檮杌是顓頊的兒子，也就是大禹的祖上。
通篇閱讀官方的背景故事，我們可以用兩個字概括大嶽瑤常的形象，一個字是“勇”，另一個字是“犟”，而這兩個特點也與檮杌的形象不謀而合。但是僅憑這點我就認定大嶽瑤常的歷史原型也太草率了。那麼下面重點來了，我敘述一下檮杌和他的其它相似點，你就明白了。
檮杌被流放西荒，被黑巖國百姓救起。黑巖國與西王母的勢力為敵，西王母國為了誘殺檮杌，將其恩人綁架到了雪山上。檮杌為救恩人，殺光了雪山上的妖怪和野獸，最後被西王母國陷害，亡於雪山之上。
西王母國的勢力在崑崙山脈，也就是大嶽瑤常坐化的地方。檮杌卒於崑崙，大嶽瑤常坐化於崑崙，且二者同為顓頊帝一脈，兩個身影重疊，我們有理由相信，檮杌就是大嶽瑤常的歷史原型。
線索三：大嶽，大月？（這個猜想基本錯誤）
這一條就很有意思了，我把大嶽這個姓拎出來看看有沒有歷史對照。前文解龍魄篇，我曾拆解服常居合的姓氏得到了服常樹的含義，如果忘了可以往前翻
言歸正傳，大嶽在我看來借鑑了大月氏的意象。大月氏，是公元前2世紀中亞地區的遊牧部族。大月氏在公元前2世紀以前居住在中國西北部，後遷徙到中亞地區。在中國先秦時代的古籍中，或譯作禺知、禺氏、牛氏等，後來也有譯作月支的。
重點來了，大月氏是佛教國家！同屬西域，又帶佛教色彩，大月氏也許賦予了茄子同志起名字的靈感。當然了，時間線對不上，大月氏是秦漢時期的，只是起名字的靈感而已。
順帶一提，大月氏被匈奴擊潰後有一支形成了後來的吐火羅。
比較符合的猜想是大嶽瑤常即是太吾瑤常，大嶽是太吾以訛傳訛，關於這個猜想遊戲的開始界面可以印證
線索四：人物評價
一如既往的悲劇角色，如果說衛起是死得其所，大嶽瑤常簡直是死不瞑目，不是他能力不足，而是這世間的妖魔本就是殺不盡除不完的。他就像一個固執的理想主義者，瘋狂地鏟奸除惡，至死方休。
當然了，最後還是羽化了，讀者也算可以接受。
這裡也引出一個哲學問題，什麼是佛法呢？衛起和他都失敗了，原因是什麼呢。我不懂佛學，這裡只能稍加解析，重在拋磚引玉。度己助人是得道的關鍵，衛起同志明顯是跳步了，想通過簡單的施捨與捨身得大道，所以失敗了。
而大嶽瑤常失敗的點是因為妖魔本就除不完，他為了這世間寧願放棄自身修為，地獄不空，誓不成佛。
在我眼裡他更像一個成功者，為了一個理想去奮鬥，無怨無悔。這世間總有一件事，你明知道失敗，但是還是要做。這也就證明了我們為什麼是一個人，而不是上帝手中的玩偶，或者程序裡的一個代碼。
雖千萬人吾往矣。 這句送給屏幕前的各位。
眼觀四野無真佛，耳聞八荒盡婆娑
手擎渾鐵千般度，坐化崑崙鎮妖魔
這一杯，敬大嶽瑤常
伏邪鐵篇，完
最後一些雜談
前九世劍冢的順序:莫女，太吾瑤常，九寒，金凰兒，衣以侯，衛起，以向，血楓，術方
接著說，輪迴的順序並不是人物生前的生卒年月決定的。大嶽瑤常為大禹的孫子，卻排在蚩尤前面。
也就是說，這個輪迴只是人格的輪迴，或者僅僅是十把劍魂的輪迴。這個順序也只是染塵子鑄劍的順序。
前面提到的列文虎克還觀察到“xxx為染塵子凡終十世時所鑄”這十世也就是九個劍冢的劍和我們的伏虞劍，正好對應徐仙公所說。“凡終十世”意味著染塵子可能是上界仙神，由於某種原因在人間走了十個輪迴。
染塵子，染塵子十世鑄劍的目的。這裡做兩種猜測，第一，若染塵子這十世保留著前世記憶甚至上界的記憶，那麼就是說他有一個明確的目的，十世是為了同一件事努力。
第二，沒有前世記憶，是某件大事的因果與這位大人物相勾連。這是一種宿命論，他每一世都因各種不同的原因鑄劍，最後完成了十世十劍的成就。比如莫女衣背景故事中，他是為了斬殺寒潭下的妖怪鑄的劍(至少表面上如此)。緣，妙不可言。個人傾向後一種。
莫女衣的背景故事也是唯一一個染塵子確鑿出現的(原文中“一個形容清瘦的人”)這也是染塵子的第一世。
再次聲明，劍冢九世輪迴的順序和人物的生卒順序是對不上的，這是染塵子鑄劍的順序。比如伏邪鐵是用大嶽瑤常的屍骨鑄成的，鬼神霞是一個青銅令牌化成的等等，除了莫女衣之外，鑄劍的過程都在背景故事發生之後。
結語
做這個系列的初衷是為了為大家解開劍冢boss們神秘的面紗，他們的故事中有瘋狂、有堅守、有豪邁、有悲愴，當然也有無奈和不甘，正如我們每個人情緒的極致化表現，其中不乏可歌可泣的悲壯史詩，令我們回味無窮。順帶一提，劍冢故事裡面我最喜歡的是術方。（我最喜歡衣以候）
本文致力於梳理故事線索，尋找歷史原型，哪怕能喚起大家對傳統文化的一丁點興趣我也是值得的。經過前文的梳理我們發現，太吾繪卷的背景故事與中國的傳統文化、宗教、地理勾連緊密，明暗交錯堪稱一絕且聯繫嚴謹考究，有這麼一位對背景故事如此上心的遊戲主創實屬太吾玩家之幸。
以下是搬運工的一些話，神話人物並非那麼高高在上，他們都和凡人一樣在茫茫人世間掙扎，衛起為追求得道和大義而自盡，大嶽瑤常殺遍天下妖魔坐化崑崙，莫女為彌補自己過錯取劍身死，衣以候愛而不得心灰意冷，九寒不被世人接受卻拯救蒼生，金凰兒尋找聖人助自己涅槃忍受長生不老的痛苦，以向追求長生羽化而不得，血楓一統天下的願望化為泡影，術方不與天地同流展現自己的擔當為死人實現願望，每個人的結局都稱得上十分悲慘，不過追求自己內心，為了堅信的理想信念奮鬥終生，為所牽掛的人不斷努力，同樣也是這人世間的常態。這樣的話，結局如何，真的很重要嗎？
完