溶尘隐 以向
冢间流光溢彩，幻化不定，冢上刻有“溶尘隐”三字，似乎有什么东西将要破冢而出……
紫竹-奇遇终点
太吾手持“溶尘隐”剑柄往那长于玄石之上的紫竹走去，
忽然，几声孩童的嬉笑自紫竹中传来，
而紫竹附近的草木也开始易位，玄石与紫竹不断换形……
紫竹-化为人形
草木各复其位，竹石各显其形……
在“溶尘隐”剑柄触碰到紫竹的一瞬间，紫竹之下的玄石瞬间碎裂，化作齑粉，
紫竹被笼罩在一团白光之中，渐渐化作一个人形……
紫竹-召唤化身
“你是何人？
罢了，反正你们个个都看我不起……”
紫竹化成的少年理了理身上破旧的衣衫，负手而立，
“此处甚是荒凉，也不知何处可寻得仙人……”
少年若有所思的沉吟起来，
过了半晌，似乎想到了什么，他只斜目看了MN一眼，便转身大步而去……
紫竹-日常对话
“总有一天，要叫你们知道我乃仙人之才……”
以向喃喃自语，仍只负手而立，斜目看着太吾……
背景故事-溶尘化玉
“建木”生长在神洲之内东南以西的弱水河畔，其状似牛，又大上不止千百倍，其叶如同罗网一般，而其果实与乐木的果实极是相像。 建木乃是天帝以神土“息壤”所种植，是为通天之梯，无论凡人神鬼若要入到天界，唯有自此树而上。 有个神人，名叫以向，无甚法力，却善养玉。有一日，以向东去玩乐，有个少年看到天上现出青碧之色，知道以向要从其家门之前经过，便放了一块巨大的白色玉石于路上，愿以此稀罕珍贵之物将以向拦下，求养玉之法。
果然，以向至此便不再前行，他见那少年便说：此玉虽好，可惜是死玉，你可拿血养它，再行一万里去到那建木之下深埋十年，亦要以血浇种，恐尚有一线生机。以向说完便就走了，少年听入心中，当真照着去做。便经八年难苦，终于将那巨大的白色玉石带到了建木之下，又依那以向之说，在那建木之下每日滴血入土待了十年。 十年之后，少年再将那块白玉挖出，不曾想，那玉之中竟然生了血脉，称是活玉，形状亦变，如是一把宝剑，隐现不定，更生智慧，神力不凡。 这时，以向忽然从天外而来，欢声唱道：玉活，玉活，溶去息壤凝作魂，玉活，玉活，如是孩童初见人，玉活，玉活，羞与人望常常隐。
线索一:建木
传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。
《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。”
简单概括就是，建木即天梯，凡人上天、神仙下凡等必由建木开始。
疑似建木形象的青铜树
线索二:弱水
《山海经·海内经》载：“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。
弱水即若水，若水即后之雅砻江。都广一说就是今日之成都。
线索三:息壤
息壤不是一般的土，是会自我生长的神土，大禹治水就用了息壤。
《淮南子·地形训》谓：“禹乃以息土填洪水”。
《山海经·内经》记载：“红水滔天，鲧窃帝之息壤以堙红水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于鱼渊。女鲧腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”
晋·郭璞《山海经注》：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”
荆州一代有息壤遗址，结合以向的武当形象这其间联系又多了起来。
线索四：石中隐玉之命格
所谓“石中隐玉格”，是指巨门在子宫或午宫坐命，三方四正有昌曲、魁钺、左右、四化等吉星会照，无煞星冲破，即成格局。紫微命盘中有此格局的人有聪明才智，理想高远，才华横溢，脑力过人，耐操耐磨，早年历尽磨难，但终有光芒四射之时。
“隐”字的一重含义就是对应了石中隐玉之命格，结合紫竹里小以向的对话，大概猜测他小时候家境贫寒，亦或是叛逆出走被别人瞧不起，也正如他自己所说，他确实有仙人之相。
当然，这并不是“隐”字的全部含义，后面我们会进一步解释。
线索五：武当渊源，道家的玉文化
以向身上的武当元素是比较强的，故我们从道教的玉文化入手，尽可能把其中线索理清。
首先，各位武当鸭都知道，武当主修纯阳功法。而道家认为玉是“纯阳之魄”。
这其中是有缘故的，《周易》中用玉对应“乾”卦，“乾”属阳则玉属阳。
其次，看一下紫竹奇遇中的一段文本:忽然，几声孩童的嬉笑自紫竹中传来，
而紫竹附近的草木也开始易位，玄石与紫竹不断换形……
九宫易位，时光变速，这是有人搅动奇门局的结果，虽然奇门遁甲不只武当一家有所建树，但也能勉强算得上武当元素之一。
第三，上文我们提到过，荆州附近发现了息壤遗址，这是地理位置上的关联。
上边一段文字不是说以向和武当有多大关联，而是通过作者着笔时动用的元素和设定与武当派之间的共性来推测以向整体形象的样貌。
继续阐释道家玉文化，道家认为玉是天地精华，可以种植生长。
《搜神记》中有杨伯雍在终南山种下一颗玉豆最后收获白壁五双的桥段。
《抱朴子》云:玉脂芝，生于有玉之山，常居悬危之处。玉膏流出，万年以上，则凝而成芝，有似鸟兽之形，色无常彩，率多似山玄水苍玉也，亦鲜明如水精。
回到背景故事，以向让少年把玉埋在息壤中以血浇灌的情节就是玉的“种植”。
道教认为，玉可以通灵、飞升，也可以助人飞升。
《洞冥记》:“神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤，后发匣，有白燕飞升天。”
《拾遗记》:“以淳漆各点两玉虎一眼睛，旬日则失之，不知所在。”
《抱朴子》:“玄真者，玉之别名也，令人身飞轻举，不但地仙而已。”
回到背景故事，以向第一次出现是走过少年家门前，第二次就会飞了，是不是以向如此珍视这块血玉就是因为此玉助他飞升呢？
道教贵生，长生显然也是玉被寄托的意象之一。“服金者寿如金，服玉者寿如玉”就是这样。
还有一种用途是桑葬用玉，口中含的玉蝉，手中的握玉，还有塞到各种奇奇怪怪地方的玉，都是为了保证尸身不腐。
我们国家有一件很有名的文物叫“金缕玉衣”，你可以想象用金作为丝线把玉片缝起来把人包住。这个人可能还是弥留之际被封进去的，为什么这样做呢？这就涉及到玉使人长生的原理了，古人认为生命流逝的过程就是生命之气散发到天地之间的过程，而玉能够阻隔这种散发。根据这个原理，才有人做出金缕玉衣这种东西。
我们分析之前几个剑冢的时候发现，每一个人都有一个核心目的:莫女为了送剑，卫起为了得道，金凰儿为了涅槃，九寒为了救角民于洪水。
那么以向的目的是什么呢，是长生或者前面提到的羽化飞升。当然目前为止，我觉得长生的可能性更大一点。
为什么这么说？看立绘。以向是唯一一个以孩童面容示人的boss。回到背景故事，他从以一个养玉的神人闻名天下到血玉长成至少过了18年！18年后却仍是孩童模样。所以说“长生”是以向身上一个重要的关键词。
以向又为何要“隐”呢，或者说他为什么要玉“隐”？除去之前说的“石中隐玉”我认为可能血玉就是他实现长生的途径，失去了玉，他也就不能长生了。
总结一下，以向是目前出现的boss中最自私的一个。他教那个少年养玉时说的确实是实话，但是也包含着极强的私欲在里面(飞升或长生)。
然而最后他成功了没有呢？答案是没有。纵览九大剑冢，你会发现他们唯一的共同点是:大家都是失意人啊！不是未能完成理想，就是拯救苍生后难以保全自身，无一例外。（所以每个心情都是悲极）
九宫易位逆乾坤，阴阳错倒烂柯人。
建木通天云霄外，溶去息壤化作魂。
血玉行起长生诀，星河回首入晨分。
命里无有皆妄念，珠散玉落又黄昏。
这一杯，敬以向。溶尘隐篇，完。
囚魔木 血枫（就是蚩尤）
此冢乃七座剑冢之一，冢间遍生枫木，鲜红似血，冢上刻有“囚魔木”三字，似乎有什么东西将要破冢而出……
紫竹-奇遇终点
太吾手持“囚魔木”剑柄往那长于玄石之上的紫竹走去，
忽然，一声怒吼自紫竹中传来，
似乎有某个野兽正被囚困于紫竹之中，不断挣扎咆哮……
紫竹-化为人形
怒吼渐渐平息，困兽复归山林……
在“囚魔木”剑柄触碰到紫竹的一瞬间，紫竹之下的玄石瞬间碎裂，化作齑粉，
紫竹被笼罩在一团白光之中，渐渐化作一个人形……
紫竹-召唤化身
“哇呀！臭家伙！
若不是你，老子已经砍死那头大虎啦！”
紫竹化成的少年甫一现出真身，便开始捶胸顿足，哇哇乱叫，
“算啦！凭老子这身本事，嘿嘿！当去寻条龙来杀杀看……”
少年胡乱踢开身边的草木和石块，从太吾身边一掠而过……
紫竹-日常对话
“别烦老子哇！杀了你啊！”
血枫恶狠狠的道，抓起身边的树枝和石块胡乱扔砸……
喜爱礼物:
哈！这东西不错！待老子一统诸部落，倒少不了这些东西的陪衬！
厌恶礼物:
这是什么破烂东西！走开！老子杀了你啊！
背景故事-八肱八趾
蚩尤勇猛异常，他有八十一个兄弟，个个都是铜头铁额，头上生有坚利的角，耳边长有剑一般的毛发，以沙石、金铁为食，善于制造各种锋利的兵器，具有无比巨大的神力。 黄帝和蚩尤之间爆发了一场大战。蚩尤发动自己的弟兄和南方部族以及山林水泽间的怪神，杀向黄帝所在之地涿鹿，黄帝则调协四方鬼神各种野兽及中原一些部族迎战。战斗异常激烈，蚩尤变幻多端，征风召雨，喷烟吐雾，把黄帝军队团团围在大雾之中。
直到黄帝的臣子风后制作了指南车，黄帝军队才冲出大雾的包围。黄帝请来应龙，企图以大雨淹死敌人。蚩尤也请来风伯、雨师，刮起一起更猛烈的大风雨，使得黄帝军队四散溃逃。黄帝又叫他的女儿魃上阵参战，暴雨刹那间消失，应龙等伺机杀去，使蚩尤受挫。黄帝又用神兽夔的皮制成一面大鼓，用雷神的骨头作鼓槌。鼓声惊天动地，五百里外也能听到，蚩尤军队丧魂落魄。黄帝又布列了变化莫测的阵图，把蚩尤军队重重包围起来，蚩尤终于兵败被俘。 蚩尤被杀于涿鹿，他手脚上的枷铐抛掷后化为一片颜色鲜红的枫林，那是蚩尤斑斑的血迹。
线索一：形象，金铁兵器
先把目光聚焦到背景故事里对蚩尤外貌的描写:铜头铁额，头上生有坚利的角，耳边长有剑一般的毛发，以沙石、金铁为食。
这段话的出处在这里:
先是《龙鱼河图》云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”
又有《述异记》：“食铁石，人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。
立绘并没有完全还原，不过很聪明地利用血枫的兽骨装饰把“四目”、“耳鬓如剑戟”以及“头有角”体现了出来。
而仅接着提到了蚩尤的兄弟们善造兵器，这也不是随便说说，蚩尤部落率先开始制造金属兵器，这是战争史上一大创举，蚩尤首作五兵：戈、矛、朝、酋矛、夷矛。死后被黄帝奉为“兵主”。
至于蚩尤那八十一个兄弟，他们与蚩尤同属九黎部落，蚩尤相当于族长。
线索二：涿鹿大战
背景故事随后描写了蚩尤与黄帝相斗，这就是我们耳熟能详的涿鹿之战。
出处如下:《山海经大荒北经》
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡(xiàng)。有人衣青衣，名曰黄帝女魃(bá)。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎(dú)。
线索三:八肱八趾
这是血枫半血后暴冢技能的名字，也是有确切来历的。
《归藏.启筮经》:蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。
“出自羊水”目前有两种释义，一种是顺产下的孩子，表示蚩尤同志从小体格就壮。
还有一种说法是蚩尤没有生母，是从羊水河里自己走出来的(类似于孙猴子)
所谓“八肱”，肱，《说文解字》中为：“肘臂节也”。“八肱”又可写作“八纮”，它的引伸义是指四方和四隅，《淮南子》中有“九州之外有八寅，八寅之外有八纮”之说。因此，“八肱八趾疏首”中的“八肱”是指指向四方和四隅的八条手臂。
所谓“八趾”，古时所谓“趾”,指足,不指脚趾。它和上面的“八肱”是相对应的，也是指指向四方和四隅的八只脚。
所谓“疏首”，疏，《说文解字》中为：“疏，通也”。段玉裁《说文解字注》：“引伸为疏阔、分疏”。袁珂解释为：“疏首就是梳着分叉的辫子或者说戴着分叉的头饰。（袁珂先生所著《中国神话史》非常值得一读，特此推荐）
线索四：血枫、囚魔木
背景故事末尾简单交代了血枫一词的由来，那么这楼就给出其原始出处:
《尔雅·翼》:“旧说云黄帝杀蚩尤于黎山之上，掷其械于大荒之中，朱山之上，化为枫木之林，此貌夸父之杖化为邓林也”
这个意思很明了不用翻译，但是重合度不是很高。下面再列一个版本。
桎梏具体是什么，没明说，下面看郭璞的注释你就明白了。
郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化为枫树也。”
“械”即枷锁，隔着屏幕都能看出蚩尤的勇猛，杀头都必须带着枷锁砍完了才能解开。
那么我们有理由确定，茄子同志取的是郭璞注释的这个版本。
至于“囚魔木”就很好理解了，囚魔木就是当时禁锢着蚩尤的枷锁，最终化作枫林。
五：一些杂谈
西南苗族有传世神话《枫木歌》，还有枫木祭等习俗，所以有蚩尤是苗族祖先的说法。
蚩尤看上去只有“八十一兄弟”，但是千万不要以为涿鹿大战是两个小村子百余人互殴。据考证蚩尤部落是农耕文明，有大规模生产金铁兵器的能力，风伯雨师虽为虚构，但是有气象学家考证，当时确实有强烈的洪积事件，也就是说风暴和大雨是切实存在的。涿鹿之战是一场名副其实的旷世大战。
后世的描述中，蚩尤勇猛善战，似乎蛮不讲理，但是九黎部落确确实实是一个农耕文明。面对黄帝的游牧部落，在军事上似乎有着先天劣势。
辽宁朝阳出土过轩辕台(也有人说这是黄帝墓)，史料记载镇压的正是蚩尤手下的“魑魅魍魉”四位精怪，这也算是涿鹿大战的遗产。
蚩尤部落对冶金科技，陶器、青铜器发展做出巨大贡献。我们名为炎黄子孙，其实蚩尤也是华夏文明的始祖之一(蚩尤曾是炎帝手下)。既有农耕文明的智慧，又有游牧民族的勇武，我华夏注定伟大！
百兵尊主慑天外，魑魅魍魉惊百骸。
军溃身死魂不灭，化作长戈杀将来。
这一杯，敬血枫
囚魔木篇，完
鬼神霞 术方
此冢乃七座剑冢之一，冢间霞光万丈，难分昼夜，冢上刻有“鬼神霞”三字，似乎有什么东西将要破冢而出……
紫竹-奇遇终点
太吾手持“鬼神霞”剑柄往那长于玄石之上的紫竹走去，
忽然，一道七色霞光自紫竹中散发出来，
紫竹周围的草木泥石，尽皆变了颜色，如同笼罩在一片幻雾当中……
紫竹-化为人形
霞光百转千回，一片冰心不变……
在“鬼神霞”剑柄触碰到紫竹的一瞬间，紫竹之下的玄石瞬间碎裂，化作齑粉，
紫竹被笼罩在一团白光之中，渐渐化作一个人形……
紫竹-召唤化身
“太阴在后，勾陈在前……
至凶之地潜生机，生门必在此处……”
紫竹化成的少女甫一现出真身，便掐指算起周遭的方位来，
“我偷玩师父的法宝，定要被师父责罚，是了，正好在此地避上一避……”
少女眼睛一转，随后嘻嘻而笑，不知念了句什么咒语，突然消失不见了……
紫竹-日常对话
“你这个人，为何总是跟着我呀？！你倒是……有趣的很！”
术方冲太吾做个鬼脸，眼中似笑非笑……
紫竹-喜爱礼物
有趣，有趣，似图非图，似字非字，故弄玄虚，必有深意……
紫竹-厌恶礼物
嘻嘻，凡尘俗物，有什么好稀奇的……
背景故事：方天敕令
皇顾伯是应龙之后。 早古三皇时期，应龙为黄帝之臣。蚩尤与黄帝战时，黄帝便命应龙于冀州之野蓄水攻打蚩尤。蚩尤便就请来风伯雨师兴风纵雨而使应龙不能再蓄水。于是黄帝又派遣名叫魃的天女下界相助，天女魃一到，她的旱气就把雨水冲散了，应龙便杀掉了蚩尤。 相传应龙杀了蚩尤后又杀死了夸父，故而不得复上天宫，从此去往南方居住，因此南方便多雨水，所以皇顾伯也一样不可以再回到天上。 这个皇顾伯生来喜爱雨水，尤其喜好布虹。
当时南方有个道士，名叫术方，也善采霞布虹之法，术法无比神通。皇顾伯便就化做一个美貌的女子前去窃探术方的法术，不料被术方一眼就识破了。术方见他心地诚挚，便也就不责怪于他，反以真言相授，只说：虹者，光雾之霞。霞为日月所引，日虹霞炫，为耀金之霞；月虹霞盈，是满玉之霞，此二都不过凡虹，而日月同引之霞方乃天上之虹，是鬼神之霞。 皇顾伯听着，心动不可以止，但是日升月没之律由天已定，日月如何可以同隐同现，又当如何同引霞光以化为虹呢？皇顾伯心中想到一法，辞去术方之后，竟偷上了天宫，便是身犯大险，先与日母羲和借日，又向月母常羲借月，可惜皆未如愿，反被天帝发觉，施以重惩斩去了龙首。 谁知那皇顾伯虽没了头颅，但心却不死，回到了下界之后，便躺在东海岸边，心中悲怨不已。
术方见皇顾伯如此执着，于心不忍，也因自知泄露了天机，害他非轻，于是就取来一柄剑形的青铜古牌令，施起无上神通，竟引日月同现，东海也随之潮升万丈，化出雾幕，雾幕之中，更刹时生出九种色彩的长虹，虹光之美妙，令人心痴神醉。 此霞九色不定，变幻无方，通鬼魅之力，染日月之神，挠天动地，无可比拟。皇顾伯以心为目，惊喜观望，虹光灭息之时，终于心死而眠，化成了一滩礁石。后人都称它为望霞。据说海上霞光一起，这石上便会生出眼目往霞中顾盼。 而那术方也因施了逆天之法，遭天罚处，被化入了那柄青铜古牌令之内。
线索一：应龙之后
背景故事中应龙杀夸父而不得上天的出处在这里:《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”
有些同学可能不知道夸父为什么在这里，《山海经校注》云：“盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入蚩尤战团”。这就是比较好的解释了应龙诛杀蚩尤夸父的原因了。
皇顾伯是应龙之后，不要理解成他就是应龙的儿子，往下传多少代也一样叫应龙之后。皇顾伯目测没有确凿的历史原型，这也有利于剧情的展开，避免了被历史原型束缚。
线索二：地理联系
不知道是否是茄子有意的，剑冢boss大多与华夏大陆某一处现实存在的地域有着密切联系。
举几个例子(前六篇大多提到过):如果把每一个boss对应一个门派那么以向对应武当，以向的剧情中出现过“息壤”，而息壤遗址现存荆地，也就是武当派附近。
同理，九寒对应界清或璇女，看一下地图发现这两个门派辖区相邻地处我国东南，再看大玄凝剧情，洪水自西北向东南流去。莫女对应峨眉，其父天帝也被巴蜀奉为神，也就是峨眉派附近。
如果前面几篇阅读认真的话，大可当以上都是废话，那么回到术方的剧情。术方对应然山派，皇顾伯亡于东海岸，这个位置大概是今天的烟台或威海一代，属山东地界。怎么样，是不是发现了新世界？
顺带一提，这里的望霞和我们传统神话里的不同，传统传说里望霞是瑶姬变的，感兴趣的可以自行查阅资料。
线索三：叛逆少女，男扮女装
看小术方的立绘，外面这个半透明的是素纱衣，“薄如蝉翼，轻若烟雾”，出土的文物现在都难以仿制。可见小术方家境还是不错的，但是她只对方术感兴趣，年幼便已拜师学艺，而且据我猜测这个事她家里人很可能不知道。总之你想象一个叛逆的小孩的形象就可以了。
成年后的术方一副男子扮相，尤其发型，男装大佬没跑了。皇顾伯化身美女到她那里偷师，说明皇顾伯也把她当男的了。
女扮男装的原因也大概和性格有关，这种特立独行的人都有个特点，就是怕麻烦。女扮男装也许能省去她某些麻烦，比如让她能隐居修行之类的。
顺带一提，小术方这个头型应该是垂髫，就是小孩子头发不够长才梳的发型，所以我们不知道她是从何时开始女扮男装的。
线索五：日月争辉，阴阳相悖
看成年术方这个立绘，腰上挂着那一条类似卦象的东西。
术方那个年代伏羲六十四爻应该还没有被削减，所以不会出现八卦这么low的东西，这个图案，就是六十四爻中的火泽睽。
所谓火泽睽，离上兑下，异卦相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。
这是属于术方自己的卦象，从这个角度看，她引发日月争辉的异象似乎是宿命所致，她与这世间规则的种种不容，命中也早已注定。术士最明白世间道理，保全自身倒也不是难事，但我，注定不能与这世界合流。天地一套规则，我一套规则，“区区天归何足惧，茫茫人世莫虚行”！
离火象日，兑泽象亏月，此乃日月同现之象；又有离火象霞，兑泽象静水，此乃鬼神之霞升于海上之象；还有离火象文字，兑泽象短金，此乃青铜令牌之象。
线索六：人物评价
首先是叛逆，从小到大，一直如此。漠视规则，不惧权威。
第二个关键词是坦诚，皇顾伯偷师窃艺她非但不驱赶，反到奉上真才实学。所谓“我亦破肚献真心”！
最后就是义气和担当。皇顾伯的死说句实话，真的不怨术方，但是她就是认为这是自己的错误，不惜受天罚也要给死人还愿。和纨绔子弟的叛逆不同，她的叛逆敢作敢当，是纯粹而直白的义气，是天地间的浩然正气。
最后，按惯例来一首封笔诗，思考良久，纵是我词藻再华丽也抵不过术方这几句:
尔若依言奉我令，我亦破肚献真心，
区区天规何足忌，茫茫人世莫虚行！
这一杯，敬术方！鬼神霞篇，完
焚神炼 衣以候
此冢乃七座剑冢之一，冢间异火燎烧，似有还无，冢上刻有“焚神炼”三字，似乎有什么东西将要破冢而出……
紫竹-奇遇终点
太吾手持“焚神炼”剑柄往那长于玄石之上的紫竹走去，
忽然，一汪黑水自玄石中涌出，未待黑水涌尽，紫竹之上却又燃起了一团赤焰，
那赤焰熊熊燃烧，颜色自赤转白，由白转青，却未见烧毁紫竹分毫……
紫竹-化为人形
黑水化为清泉，烈焰散作落英……
在“焚神炼”剑柄触碰到紫竹的一瞬间，紫竹之下的玄石瞬间碎裂，化作齑粉，
紫竹被笼罩在一团白光之中，渐渐化作一个人形……
紫竹-召唤化身
“你……你别看我……
丑狐会……会咬人的……”
紫竹化成的少女举起手中的狐狸，边说边往后退，
“丑狐，放火烧他……不……莫伤人，我们还是快躲起来……”
少女紧紧抱着手中的狐狸，眼中充满戒备，随后跑出了太吾的视野……
紫竹-日常对话
“丑狐……我们要不要……跟这个人说话呀……”
衣以侯紧紧抱着丑狐，将小小的脸庞整个埋进丑狐的白色毛发里，眼中充满了戒备……
紫竹-喜爱礼物
呀！好美的礼物，若让丑狐佩在身上，一定十分可爱……
背景故事-倾国绝世
青丘国在朝阳之谷的北面，朝阳之谷是水伯天吴的居所，生活在青丘国的人皆以丝帛为衣，食生的五谷，因为青丘国人不善用火，青丘国的火种便都灭息了。 青丘国的王名叫竖方，他的父亲是一株槐树，他是天吴的臣子，竖方共有十七个女儿，她们都陆续嫁给了水伯，只有最小的衣以候留在竖方的身边。 因为衣以候的容貌太过美丽，当时青丘国的大夫都斋父便为她卜卦，卦言：其美，其美，天倾地覆，绝断四时，三方甲士乃举兵戈，山江尽赤上下数祸，此至败相（她的美貌啊，连天都塌陷下来、连地都翻转过来，想要投入她的怀中，四季因她而不再运转，无数的国家因她而燃起战火，山河都被血染红了，天上地下从此多祸劫，这是大凶的卦相）。 竖方闻此卦意，惊吓不已，只得忍下心痛，命人残毁了衣以候的面容，但谁知衣以候伤愈之后竟又恢复如初，试了三次，皆如这般。竖方无法，便教衣以候从小穿着男装，扮做男儿的模样，以为可以避祸。后来，衣以候长到十九岁，美貌再也掩盖不住，竖方便将她送至青丘国外与九尾之狐为伴。
九尾狐中有只年轻的灵狐，只有七尾，故而为其它九尾之狐称为丑狐，它教衣以候用血取四象之火。 衣以候与它相爱，便就嫁给了它做了它的妻子。人们自此知道，衣以候原来是女儿之身啊。她的美貌一时传遍了周边大小的国家，人们只要听到衣以候的名字便就心醉不已。水伯天吴也来迎娶衣以候。竖方畏惧天吴的神力，便叫都斋父前去召回衣以候。 都斋父见到独自在河边浣洗衣物的衣以候，便对她说，你的丈夫成了神仙，已去了天上，衣以候跑回家去，看到满屋都是迷幻的云雾，果真寻不到丑狐了。
因为都斋父早将丑狐引到了焚神山上，用一颗桃木做成的大钉杀死了丑狐。 衣以候伤心欲绝，心灰意冷，就这样随都斋父回了青丘国。 到了出嫁那日，天吴迎亲的队伍载着衣以候从焚神山下经过，焚神山上竟刹时燃起了冲天的火光，火势之巨，骇人至极，直烧到九重天外。衣以候泪若雨洒，知道是丑狐在这焚神山上，便跑进了山中，随行的竖方与都斋父前去追赶，结果都被大火烧成了灰烬，后来，焚神山上的火渐见熄灭，却不见烧毁一草寸木。
线索一：青丘之国，九尾狐
《山海经·大荒东经》记有：“有青丘之国，有狐，九尾。
禹时代文献《山海经·五藏山经·南次一经》记有：“又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青镬。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽；其中多赤需，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
《山海经·海外东经》记有：“青丘国在其（朝阳之谷）北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
青丘现在在什么地方呢，根据考证大约在今日山东菏泽一带
《左传》记载:菏泽东明县一带有一个青丘，是著名青丘会盟的地方。可见菏泽、商丘一带古代是以丘陵为地貌的地方。
《太平寰宇记》和《元和郡县志》均载:"旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰离狐。"而古代的离狐县在山东省菏泽市一带，至少到唐代这里依然是神狐出没的地方。
离也有火的意象，而火同时也象征着与水神的抗争。
线索二、朝阳之谷，水伯
这里截取《山海经》里的两段
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在蚩 北两水间。其为兽也，八 首人面，八足八尾，背青黄。
线索三、水火不容，宿命与抗争
《说文》：青，东方色也。木生火，从生丹；丹青之信，言象然。
朝阳之谷的水神是水、是强权，青丘之地的衣以侯与丑狐是火、是抗争。
回到背景故事，卦言:其美，其美，天倾地覆，绝断四时，三方甲士乃举兵戈，山江尽赤上下数祸，此至败相。她的父亲为了邦国安定，狠心毁掉衣以侯的面容，然而五次三番衣以侯的面容却能愈合如初。
你当然可以解释到这是因为衣以侯掌握完璧不破法所以有此能力(事实上也确实如此)，但是换个角度看，这也是宿命所致。相枢化身九世轮回本身就是宿命，衣以侯也难逃脱。
总之，此女一出，必定掀起惊涛骇浪！
衣以侯是完璧，而丑狐是瑕，这也代表衣以侯大胆地接受不完美。她是公主，却没有公主病，她渴望有人陪伴，哪怕不是人都行。
她可以为了国家牺牲自己，但前提是那是她“自己”，是她自己的选择。往前翻一翻会发现她的经历和九寒有点像。不同的是，九寒似乎伟大的过头了，而她固然善良，但终究是个凡人，脆弱至极的凡人。正是这种凡人的真实感给了我巨大的冲击与震撼。美不是错，但却必须由我承担，家国的事不应是负担，却必须由我挑起，我可以自愿接受这一切，但是首先，请给我自愿的权力！
衣以侯就是这样善良、内敛、脆弱、无助，让人心疼。
父皇也好，国师也罢，没有任何人询问过她的意见，真正怜惜她的似乎也只有一条丑狐。
无论如何，衣以侯最后还是接受了自己的命运。真的是完美的人设，身为公主平易近人还不自私，知道以大局为重。再次重申，衣以侯象征的是完美，可能她的命格负担不起这种完美吧，或者说用这样的完美去要求一个凡人是不是太过分了呢？越是完美，我们作为旁观者看来，也就越是可惜。
最后的结局你们也知道了，当衣以侯知道丑狐在山上时，她的世界观彻底崩塌，什么家啊、国啊、江山啊、社稷啊，统统都不存在了。一场大火焚尽了所有的完美，人狐虐恋至此终止，青丘国公主香消玉殒。
七尾灵狐许终身，如是仙女坠凡尘
伏案惊弦断肠曲，常叹天命不由人
这一杯，敬衣以侯。焚神炼篇，完。
伏邪铁 大岳瑶常
此冢乃七座剑冢之一，冢间草木不生，一片萧杀，冢上刻有“伏邪铁”三字，似乎有什么东西将要破冢而出……
紫竹-奇遇终点
太吾手持“伏邪铁”剑柄往那长于玄石之上的紫竹走去，
忽然，一股凶煞之气自紫竹中散溢而出，
四周的蛇虫鼠蚊、飞禽走兽，无不落荒而逃……
紫竹-化为人形
煞气顿时消散，万物暂归安宁……
在“伏邪铁”剑柄触碰到紫竹的一瞬间，紫竹之下的玄石瞬间碎裂，化作齑粉，
紫竹被笼罩在一团白光之中，渐渐化作一个人形……
紫竹-召唤化身
“你是何方妖怪？我可不怕你！”
紫竹化成的少年挺剑向太吾走来，
“不对！你是人，不是妖怪……嘿！那你可莫挡我的道啊！”
少年驻足张望了一番，似乎寻到了什么东西，突然大喝一声：“妖孽！休跑！”
便向远处大步奔去……
紫竹-日常对话
“你可莫要作恶，我这剑下亡魂，不怕多你一个！”
大岳瑶常的声音和面容虽然稚嫩，但眼神坚定，握剑的双手绝无动摇……
紫竹-喜爱礼物
呜，此物好重的戾气，却也透出一股子勇悍，待我设法将其降服……
紫竹-厌恶礼物
哼！无事献殷勤，非奸即盗！
背景故事-镇狱伏邪
早古之时，西方之界有个神人，名称大岳瑶常。 大岳瑶常的父亲是钦槐。钦槐是大禹的儿子。 大岳瑶常于世上只存七百年：头一百年，大岳瑶常于南方黑水之中杀了众多妖龙恶蛟；后两百年，大岳瑶常于西荒赤水之下斩了许多炎旱魍魉；再一百年，大岳瑶常于北面寒苦之地灭了无数霜怪雪精；又一百年，大岳瑶常去到东方海天之界降伏了百千地灵鬼仙；最后的两百年，大岳瑶常便是在昆仑山下坐等羽化。 他羽化之后，便留下了一身尸骨，天地间的妖魔鬼怪皆不敢残其遗骸，这些尸骨受岁月风蚀于是凝聚在一起，便就化成了镇狱伏邪石。
线索一：佛学
这同样是一个佛学元素占比很重的人物，抛开金刚属性和那些与佛教相关的功法，这个人的生平可以用一句话概括:地狱不空，誓不成佛。最后坐等羽化留下尸骨这个情节有点像坐化金身。
线索二：禹、鲧？梼杌？
背景故事里大岳瑶常是禹的孙子，但据我了解，夏启是禹的独子，也就是说钦槐这个人就应该是架空的，一切为了创作方便和摆脱历史束缚为目的。
但是大岳瑶常这个角色不是完全虚构的，我的观点是这个角色借鉴了梼杌，一说禹的父亲鲧就是梼杌，而另一说法是禹是颛顼的六世孙，而梼杌是颛顼的儿子，也就是大禹的祖上。
通篇阅读官方的背景故事，我们可以用两个字概括大岳瑶常的形象，一个字是“勇”，另一个字是“犟”，而这两个特点也与梼杌的形象不谋而合。但是仅凭这点我就认定大岳瑶常的历史原型也太草率了。那么下面重点来了，我叙述一下梼杌和他的其它相似点，你就明白了。
梼杌被流放西荒，被黑岩国百姓救起。黑岩国与西王母的势力为敌，西王母国为了诱杀梼杌，将其恩人绑架到了雪山上。梼杌为救恩人，杀光了雪山上的妖怪和野兽，最后被西王母国陷害，亡于雪山之上。
西王母国的势力在昆仑山脉，也就是大岳瑶常坐化的地方。梼杌卒于昆仑，大岳瑶常坐化于昆仑，且二者同为颛顼帝一脉，两个身影重叠，我们有理由相信，梼杌就是大岳瑶常的历史原型。
线索三：大岳，大月？（这个猜想基本错误）
这一条就很有意思了，我把大岳这个姓拎出来看看有没有历史对照。前文解龙魄篇，我曾拆解服常居合的姓氏得到了服常树的含义，如果忘了可以往前翻
言归正传，大岳在我看来借鉴了大月氏的意象。大月氏，是公元前2世纪中亚地区的游牧部族。大月氏在公元前2世纪以前居住在中国西北部，后迁徙到中亚地区。在中国先秦时代的古籍中，或译作禺知、禺氏、牛氏等，后来也有译作月支的。
重点来了，大月氏是佛教国家！同属西域，又带佛教色彩，大月氏也许赋予了茄子同志起名字的灵感。当然了，时间线对不上，大月氏是秦汉时期的，只是起名字的灵感而已。
顺带一提，大月氏被匈奴击溃后有一支形成了后来的吐火罗。
比较符合的猜想是大岳瑶常即是太吾瑶常，大岳是太吾以讹传讹，关于这个猜想游戏的开始界面可以印证
线索四：人物评价
一如既往的悲剧角色，如果说卫起是死得其所，大岳瑶常简直是死不瞑目，不是他能力不足，而是这世间的妖魔本就是杀不尽除不完的。他就像一个固执的理想主义者，疯狂地铲奸除恶，至死方休。
当然了，最后还是羽化了，读者也算可以接受。
这里也引出一个哲学问题，什么是佛法呢？卫起和他都失败了，原因是什么呢。我不懂佛学，这里只能稍加解析，重在抛砖引玉。度己助人是得道的关键，卫起同志明显是跳步了，想通过简单的施舍与舍身得大道，所以失败了。
而大岳瑶常失败的点是因为妖魔本就除不完，他为了这世间宁愿放弃自身修为，地狱不空，誓不成佛。
在我眼里他更像一个成功者，为了一个理想去奋斗，无怨无悔。这世间总有一件事，你明知道失败，但是还是要做。这也就证明了我们为什么是一个人，而不是上帝手中的玩偶，或者程序里的一个代码。
虽千万人吾往矣。 这句送给屏幕前的各位。
眼观四野无真佛，耳闻八荒尽婆娑
手擎浑铁千般度，坐化昆仑镇妖魔
这一杯，敬大岳瑶常
伏邪铁篇，完
最后一些杂谈
前九世剑冢的顺序:莫女，太吾瑶常，九寒，金凰儿，衣以侯，卫起，以向，血枫，术方
接着说，轮回的顺序并不是人物生前的生卒年月决定的。大岳瑶常为大禹的孙子，却排在蚩尤前面。
也就是说，这个轮回只是人格的轮回，或者仅仅是十把剑魂的轮回。这个顺序也只是染尘子铸剑的顺序。
前面提到的列文虎克还观察到“xxx为染尘子凡终十世时所铸”这十世也就是九个剑冢的剑和我们的伏虞剑，正好对应徐仙公所说。“凡终十世”意味着染尘子可能是上界仙神，由于某种原因在人间走了十个轮回。
染尘子，染尘子十世铸剑的目的。这里做两种猜测，第一，若染尘子这十世保留着前世记忆甚至上界的记忆，那么就是说他有一个明确的目的，十世是为了同一件事努力。
第二，没有前世记忆，是某件大事的因果与这位大人物相勾连。这是一种宿命论，他每一世都因各种不同的原因铸剑，最后完成了十世十剑的成就。比如莫女衣背景故事中，他是为了斩杀寒潭下的妖怪铸的剑(至少表面上如此)。缘，妙不可言。个人倾向后一种。
莫女衣的背景故事也是唯一一个染尘子确凿出现的(原文中“一个形容清瘦的人”)这也是染尘子的第一世。
再次声明，剑冢九世轮回的顺序和人物的生卒顺序是对不上的，这是染尘子铸剑的顺序。比如伏邪铁是用大岳瑶常的尸骨铸成的，鬼神霞是一个青铜令牌化成的等等，除了莫女衣之外，铸剑的过程都在背景故事发生之后。
结语
做这个系列的初衷是为了为大家解开剑冢boss们神秘的面纱，他们的故事中有疯狂、有坚守、有豪迈、有悲怆，当然也有无奈和不甘，正如我们每个人情绪的极致化表现，其中不乏可歌可泣的悲壮史诗，令我们回味无穷。顺带一提，剑冢故事里面我最喜欢的是术方。（我最喜欢衣以候）
本文致力于梳理故事线索，寻找历史原型，哪怕能唤起大家对传统文化的一丁点兴趣我也是值得的。经过前文的梳理我们发现，太吾绘卷的背景故事与中国的传统文化、宗教、地理勾连紧密，明暗交错堪称一绝且联系严谨考究，有这么一位对背景故事如此上心的游戏主创实属太吾玩家之幸。
以下是搬运工的一些话，神话人物并非那么高高在上，他们都和凡人一样在茫茫人世间挣扎，卫起为追求得道和大义而自尽，大岳瑶常杀遍天下妖魔坐化昆仑，莫女为弥补自己过错取剑身死，衣以候爱而不得心灰意冷，九寒不被世人接受却拯救苍生，金凰儿寻找圣人助自己涅槃忍受长生不老的痛苦，以向追求长生羽化而不得，血枫一统天下的愿望化为泡影，术方不与天地同流展现自己的担当为死人实现愿望，每个人的结局都称得上十分悲惨，不过追求自己内心，为了坚信的理想信念奋斗终生，为所牵挂的人不断努力，同样也是这人世间的常态。这样的话，结局如何，真的很重要吗？
完