“只有哲学和诗歌可以思考‘无【[ ]から】’这个东西。”----海德格尔《形而上学导论》
众所周知，后期的海德格尔越来越重视“艺术”的问题，或者干脆说是“诗歌”的问题。对于海德格尔来说，一切的艺术本质上都是“诗”。在《林中路》里的《艺术作品的本源》中，海德格尔以“本源【德语：ursprung】”一词的定义开始：本源是一个非常容易遭到误解的词，本源与起源不同，它与时间关系不大，在研究与鉴赏中我们一旦谈及“艺术作品的本源”，就意味着这个命题并不是想研究作品是在哪个年代出现的，而是更接近艺术作品的本质。海氏对于本质的定义是“一个事物从何而来，通过什么它是其所是并如其所是。”一般人认为艺术家【创作者】是艺术的本源，但实际上创作者和作品的关系不能被简单地还原为一种简单的隶属关系。确实，文艺作品通过创作者的活动产生，但另一方面，也正是作品让创作者成为了创作者。而且艺术作品与创作者之间有一个“第三项”，那就是艺术本身，艺术是创作者与其作品的本源。这里的这个艺术指的就是“动态的过程”，Process。一般情况下人们总是倾向于把艺术作品，例如建筑物和雕塑理解为一个客体，但海德格尔则拒绝把作品看作一个客体，并且认为如此遮蔽了人对于作品的理解【不把物当作是客体来看是他在《存在与时间》中已经非常强调的一个老话题了】。在人对一个具体的物有任何认知前，此物已经在一个复杂的，联系的关系网中了，理论上并不存在一个单独的，独善其身的物，只有在一个具体的，背景下的物的网络。在《艺术作品的本源》里，海德格尔也有一大段对于“物”这个词的讨论。“不管我们怎么解释，一个物里面总有一部分是逃离我们的解释的”，我们让一个物显现的时候，这个物同时也在退隐。
艺术作品不是手边存在者的再现，而是对物的普遍本质的再现。比如梵高的《靴子》，我们不能将其字面意义上的理解为对一双破靴子的再现，当观者欣赏《靴子》这幅画时，这个作品告诉你的不是一个靴子长什么样子，而是一个靴子的本质是什么。这种本质是通过大地与世界的斗争而显现出来的，大地与世界是作品的两个本质特征。
艺术作品建立世界，一个古希腊神庙，它不仅呈现自己，也让周围的各个景象得以呈现，因为人们会在这个神庙所建立的世界中活动，同时一个神庙也明显地不是对世界上已有的某种东西的再现或重现，它本身就是一个世界。通过这种建立，作品把大地本身挪入一个世界的敞开领域之中，使得大地成为大地。这里的大地就是作品的那些素材和原料，木头，石头，纸张，墨水，画板，程序编辑器。神庙的建立和石斧的制作是两码事，石斧的制作是基于有用性，它让石头消失在有用性之中，而神庙的制作则是让自然保持了自己的尊严， 它并不把自然变成自己的客体，反而是让自然得以涌现出来，让自然变得可见。
大地是一种封闭的东西，而作品则把封闭的大地带到了敞开的领域之中，但是大地不会被这种敞开所穷尽，毕竟任何对物的一个角度的显现也是让物在另一个角度的退隐，所以世界最终敞开的不如说就是大地封闭的这个事实。海德格尔认为真理就在世界与大地的斗争之中，在呈现和隐藏，去蔽与隐蔽的斗争之中，艺术作品会呈现这种斗争。当然海氏也同样注重艺术的历史性，像古希腊神庙和古希腊悲剧这样的艺术可以从根本上改变一个共同体对于存在本身的理解，重新分配共同体的感性，改变很多的固有观点。而现代的艺术文艺作品，也就是现代美学，则预设并鼓吹了主体与客体的二元对立，把艺术当作是美学的客体这种态度是现代科技发展的一个结果，也是现代主体的一个症结。现代的主体把自然的一切和文化的一切都当成了自己的客体，这最终必将导致一种虚无主义的蔓延。从哲学上来说，在尼采与弗洛伊德那里，“一切的意义都属于人类【也就是主体】”的这个观点达到了顶峰。总而言之，艺术文艺作品是一个动态的过程，而主体客体的二元论则会倾向于将主客体双方都视为一种稳定的，静态的东西。
【二】
虽然同为法兰克福学派的重要代表人物，但本雅明与阿多诺对于辩证法的理解却截然不同。一言以蔽之，阿多诺是根据时代的需求更新了黑格尔的辩证法，强调了一些原本就蕴含在其中的侧面，而本雅明是彻底发展出了一套黑格尔无法想象的“辩证法”，一套和黑格尔关系不大的辩证法。也正因为如此，更加重视黑格尔原典的阿多诺则批评本雅明的辩证法“非常奇怪和可疑”，甚至说“其几乎接近魔法”。当然阿多诺与本雅明不是简单的对立关系，本雅明对辩证法的理解尤其是其中“星丛”这个概念后来成了阿多诺哲学的一个重要根基。二人的这些里路也在后来成为了齐泽克提出的动态的"具体普遍性"，"Concrete Universality的理论基础【具体内容和解读请参考前期的文章：”【思维汇载】新·狱中札记[RE:Тюремные тетради]·总序---历史，人，个性，存在，虚无[https://www.taptap.com/topic/19361328]“】。
想要探讨本雅明的辩证法，就应该先回到其著作《德--意志悲剧的起源》的序中对于“全体”和“普遍性”的看法。本雅明认为，不应预设一个全体，然后把一个个的个体塞进去，这是将个体强行同一化，但同时也不能放弃这个全体或普遍性。于是整个命题就变成了“如何在不损害个体的特异性【个性】的”前提下去构筑一种全体或者普遍性“。本雅明在这里没有用到黑格尔，而是莱布尼茨的”单子论“：”理念是单子“。莱布尼茨说单子是各自独立的，封闭的，但每个单子又能反映整个世界，这个世界也不是单一的，有多少单子【特异性/个性】就有多少世界【普遍性】。这也是为什么本雅明将当时普遍认为远不如古希腊悲剧的德国巴洛克悲剧作为自己的研究对象并加以推崇的原因，古希腊悲剧里总是预设一个完美的全体，而巴洛克悲剧中一切要素都偏向于孤立，而且每个要素往往和它日常的含义不同，根据戏剧的具体语境会不停变换自己的意义，所以在巴洛克戏剧中，一切要素都是肆意的，”任何人，任何事物，任何关系都可以完全意指任何其他东西“，巴洛克戏剧里的全体不是被预设的，而是在具体的场景里被不停地重构。这就是本雅明所构想的普遍性和特异性的关系，普遍性在具体的语境中随着特异性的变化本身也在不停地变形，本雅明把这种总体性称之为”星丛“。需要注意的是，这里的个体或特异性不是一般意义上的实在的个体，而是碎片，这个碎片构建的整体是废墟，此废墟便是本雅明所构想的整体。”巴洛克文学家们的实验和炼金术士的行为是类似的“，古典时代遗留给巴洛克创作者的一切都逐个成为元素，最终被混合成为新的整体，这一新的整体的完整版本正是废墟。在《论歌德的亲和力》中， 本雅明说文艺批评家的行为也和炼金术士类似，对于他们来说真理并不在作品中，而是在把作品燃烧起来的火焰之中，所以文艺批评家们绝对不是做批注的，这些作品对于他们来说都只是燃烧的素材而已。恰恰是这种批评能促进作品的新生，让作品的事实变成真理的事实。在真理的火焰之中，批评家把作品中的一个个要素作为碎片解放出来，构成理念的星丛。而在现在的消费社会中，一切都被同质化，一切都是新的，但在这种表面上的新和同质性之下，残存着过去的碎片和痕迹，本雅明认为，辩证法就是从现在中找到过去的碎片【注意，不是被商品化的，所谓”怀旧式的过去“，具体请参阅前期文章：【思维汇载】新·狱中札记[RE:Тюремные тетради]·其一：卡西米尔骑士竞赛，现状【环境】，诱惑，要求，欲望，https://www.taptap.com/topic/19377506】。辩证法强调动态性和否定性，而本雅明在赞同这些的前提下强调静态性的重要。在《拱廊计划》中他写道：
”思考，不仅需要思考的运动，同时也需要思考的静止。在充满紧张的星丛中抵达静止的点位时，辩证法的形象就出现了，这就是思考运动的转换点。“
本雅明强调他的辩证法是跳跃的，表面的当下风景与堆积的过去的事件互相冲击的时候，就会形成”尚未存在的可能性【潜在】“。将现代的各种要素排列组合的《拱廊计划》的目标就是在当下的梦中，寻找试图被当下所遗忘的梦，以后者的梦从前者的梦中苏醒。
本雅明的辩证法并不是对于黑格尔辩证法的解读，而是来源于他对德国浪漫派，莱布尼茨，巴洛克戏剧，歌德，普鲁斯特，波德莱尔，卡夫卡，布莱希特等人的解读之上，本雅明本人很少提到黑格尔，也没像其他哲学家一样去正面批判过黑格尔【他倒是对康德做了不少批评】，而阿多诺则是比较正统的黑格尔专家，同时也对黑格尔持有诸多不满，他的否定辩证法首先拒绝在不谈媒介的基础上随意谈论直接性和全体性，阿多诺强调辩证法的动态性，”否定辩证法以现象和它自身的内在差异为尺度，使得那些所谓的直接性所包含的媒介【vermittlung】暴露出来。“例如阿多诺在批评胡塞尔的直观就是受到媒介的，本身并不是直接的，再比如他批判启蒙运动中内在的暴力导致美和崇高的感情受到了压抑，使得文化本身变成了一种产业和商品，并且阿多诺明确批判本雅明的辩证法也缺少媒介，”《拱廊计划》把事实变成了各种夺人眼球的叙述【过于诗化的，浪漫化的，空中楼阁的，小布尔乔亚的】，简直是站在了魔法和实证的十字路口之上“。
阿多诺拒绝黑格尔在《精神现象学》的序言中有名的”真实是全体的“这句话，并反言”全体并非真实的“，把全体理解为某种具体的形象是荒谬的，诚如阿多诺自己所言”唯物论不绘图“，这个绘图当然不是字面的含义，而指的是设想出一种虚拟的形象，然后赋予其辩证法或者唯物论的含义，这针对的正是本雅明的”辩证法的形象“，并且阿多诺继续批判本雅明对于梦的辩证法使用，”辩证法不做梦，辩证法会通过反思对梦进行把握与批判，不会试图在梦里去寻找辩证法的张力“。并且本雅明经常强调的辩证法的静止性在阿多诺看来也是个问题，阿多诺重视动态性，本雅明忽视动态性也证明了本雅明忽视因果律。不过在本雅明看来因果律所支配的是空虚的，同质的时间，在辩证法之中以”新天使“为象征性的新的时间次元会出现【具体请参阅前期文章：【思维汇载】新·狱中札记[RE:Тюремные тетради]·总序---历史，人，个性，存在，虚无，https://www.taptap.com/topic/19361328】。
本雅明的辩证法”星丛“的确忽视了因果律，他对于个体的安排是基于巴洛克戏剧中的类似性，他能将很多看似对立的要素放在一起，让这些要素以互相不把对方排除的形式结合在一起，形成新的整体，也就是新的可能性。以一种非常简单粗暴的划分，我们可以说本雅明更偏向于潜在的东西【主观派】，而阿多诺更重视现实的东西【客观派】，阿多诺要用辩证法去看现在能看见的东西，而本雅明试图用辩证法去捕捉一种难以捕捉的瞬间，多种形象要素凝结在一起的瞬间，或者毋宁说这个瞬间就是本雅明的”辩证法“。阿多诺的思考就像他的著作《棱镜》这个标题所暗示的，棱镜让光散射出去但本身是固定的，本雅明的思考更变绵软细致，就像他本人在《德--意志悲剧的起源》里说的那样，是马赛克式的，”马赛克在破碎成任意碎片时仍然不改其壮丽，哲学思虑亦不会为其进展而担忧，表达的光辉取决于思想碎片的价值，恰如马赛克的光辉取决于彩釉的质量。“通过否定辩证法，阿多诺发现西方社会的发展基于一种同一化和同质化，他也因此展开自己的非同一的哲学，来对抗基于同一化的全体性，而本雅明从现有的全体性中看到了诸多辩证法的形象，他通过这些思辨的碎片试图重构另一种与当时的社会所不同的总体性。阿多诺的辩证法重点在于批判和否定，本雅明的辩证法的重点在于重构和救赎。
其他文章
【雪原破屋手迹·四】：风雪过境预热：喀兰往事【一】：喋血圣山----维多利亚侵喀战争
https://www.taptap.com/topic/19812941
【雪原破屋手迹·三】：风雪过境预热：喀兰往事【序曲】----The Great Game 维多利亚与乌萨斯的大博弈
https://www.taptap.com/topic/19812590
【雪原破屋手迹·二】：黄四郎与诗怀雅----碧翠克斯·诗怀雅，“猪仔”，轮船，黄糖与她背后的商业帝国的崛起
https://www.taptap.com/topic/19808769
罔两，蝄蜽，罔阆，魍魉-----那”魔“，”神“，”境界线“与”良夜“
https://www.taptap.com/topic/19782489
【雪原破屋手迹·一】·在路上----“我们是泰拉的'逍遥骑士[Easy Rider]'”---罗得岛，旅人，与公路类ACGN作品
https://www.taptap.com/topic/19683130
【思维汇载】新·狱中札记[RE:Тюремные тетради]·结·完---老钟的”狂骨之梦“-----“信”与“不信”，从弗洛伊德与荣格的角度看意缔牢结与罗得岛思维的本原与与他们的基本运作模式
https://www.taptap.com/topic/19586634
地海拾遗+沙中沥金【最终篇·结】：“战斗仍将继续”----异卵同生：“无共”与’自社“两兄弟的殊途同归
https://www.taptap.com/topic/19556711
地海拾遗+沙中沥金【最终篇·中】：“致那最美好的前途”----安那其主义运动史简介
https://www.taptap.com/topic/19553687
地海拾遗+沙中沥金【最终篇·序】：“美丽的汉佳姑娘”----安那其就等于暴民民变，生灵涂炭？关于“安壬”的去伪存真
https://www.taptap.com/topic/19545746
【思维汇载】新·狱中札记[RE:Тюремные тетради]·结---本体论：自然，文化，主体，实体，唯物主义，有和无以及起源
https://www.taptap.com/topic/19523033
沙中沥金【四·下】：2.5周年庆贺礼：“We are Heading ...Where？”----想吃孜然肉串但咬崩了牙的刀客他----众所周知但又鲜为人知的尼科波利斯战役
https://www.taptap.com/topic/19514562
沙中沥金【四】：2.5周年庆贺礼：“We are Heading E...North？”----铁罐头们咣啷咣啷的奇妙冒险----北方十字军的征服与殖民历程
https://www.taptap.com/topic/19514334
沙中沥金【三·下】：2.5周年庆贺礼：“We are Heading East.”----第五次至第九次十字军东征
https://www.taptap.com/topic/19509328
沙中沥金【三】：2.5周年庆贺礼：“We are Heading East.”----第二至第四次十字军东征
https://www.taptap.com/topic/19509060
沙中沥金【二】：2.5周年庆贺礼：“We are Heading East.”----第一次十字军东征
https://www.taptap.com/topic/19502078
沙中沥金【一】：2.5周年庆贺礼：“我们是方舟的骑士【We are Arknights.】”----占地掠财的十字军与其东征【总序】
https://www.taptap.com/topic/19501079
地海拾遗【四·下】：“欢度周年庆”------来自塔拉都柏林的斯威夫特爵士致罗得岛重组2.5周年献礼
https://www.taptap.com/topic/19497972
地海拾遗【四】：“时过境迁，烂事依然”，被撕裂的塔拉----令印巴直呼内行的北爱尔兰问题
https://www.taptap.com/topic/19491606
地海拾遗【三·下】：“本是同根，相煎何急”，哭泣的塔拉----爱尔兰内战始末
https://www.taptap.com/topic/19461143
地海拾遗【三】：“风吹麦浪，深/黑池【Dublin】烈火”，愤怒的塔拉----爱尔兰反殖民斗争运动始末
https://www.taptap.com/topic/19460777
地海拾遗【二】： 西欧版《大明王朝1566》，”饥饿的塔拉“ ----觉醒的开始，爱尔兰大饥荒介绍
https://www.taptap.com/topic/19435755
【思维汇载】新·狱中札记[RE：Тюремные тетради]·集合篇：1.论教和学立场上的文艺创作；2.人道主义的傲慢之善与恶神的傲慢之恶
https://www.taptap.com/topic/19428107
地海拾遗【一】：“红龙斗士”，“阿瓦隆的迷雾”与“凯尔经的秘密”----凯尔特与凯尔特-不列颠社会文化汇编普及
https://www.taptap.com/topic/19431850
【思维汇载】新·狱中札记[RE：Тюремные тетради]·其二：科西切，异化，总体，世界外部，不断否定论
https://www.taptap.com/topic/19385687
【思维汇载】新·狱中札记[RE:Тюремные тетради]·其一---人，现状【环境】，诱惑，要求，欲望
https://www.taptap.com/topic/19377506
【思维汇载】新·狱中札记[RE:Тюремные тетради]·总序---历史，人，个性，存在，虚无
https://www.taptap.com/topic/19361328
【刊载】“个别即存在，存在即合理”----施蒂纳与爱德华·布隆斯坦因的“个别主义”
https://www.taptap.com/topic/19354031
“あなたを保つもの【请保持你的“存在”[Existence]】”
https://www.taptap.com/topic/19321474
“被诞生”的战士----聊聊现代东方世界创作者【鹰角】基于东方学对文艺中反抗者【Revolutionaries】这一艺术形象的建构
https://www.taptap.com/topic/19101730