華燈初上，夜未央。
歌舞笙簫，古道旁。
這個遊戲的主線分了兩支，一支是歷史線，關於西漢末年王莽作亂的時間背景；另一支是關於墨家的文化傳承，雖然僅提到了“兼相愛，交相利”的概念及一些似是而非的機關術；
其中墨家的文化的表現點甚為單薄；歷史背景也是最開始由細節入手，但最終因無法支撐起整個劇情到最後只好用文字說明來草草結尾；紅兒的身份設定為墨者的最後傳人而存在。從開篇的那一支穿越大半個長安城的機關鳶開始，暗示了紅兒的家庭和墨者的關係。
說起墨家文化，我的瞭解還停留在中學課文裡的《墨子·公輸》。墨子聽聞楚國得到了雲梯這種器械即將用來攻宋，走了十天十夜來到楚國進行勸阻。並與公輸盤進行了一場攻城推演。“子墨子解帶為城，以牒為械，公輸般九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸般之攻械盡，子墨子之守禦有餘。”最後楚王承諾不攻宋。這裡的重點是攻城器械雲梯以及防守器械，有了利器則可以更好地攻城掠地、拓展疆土。楚王不攻宋也只是因為墨子讓他知道了勝算不大而不是因為良心發現。公欲善其事，必先利其器，說明了工具在戰爭中的重要性，也證明了墨家在科技方面的創造及成就。順便提一下，公輸盤就是民間稱作魯班的那一位。
可是墨家文化並不單單隻有科技方面的成就。先簡單瞭解一下：
科技方面：墨家在生產實踐和軍事鬥爭中特別重視科學技術及其應用，《墨經》記錄了許多精巧的技術發明和自然科學方面的知識。其中許多成就在當時達到了世界領先水平，即使在今天看來也不乏真知灼見。其中包括了數學和幾何學、物理學、力學、光學幾個方面。
軍事方面：墨家對防禦戰中的武器裝備極為重視。墨子說：“兵者，國之爪也。”即只有具備足夠的武器裝備，才能取得防禦戰的勝利。墨家弟子中有不少能工巧匠，他們設計、製造了許多在當時最先進的守城武器，如連弩車、轉射機等。
倫理思想：墨家的倫理思想的核心是“兼愛”，這也是墨家追求的理想。“兼愛”的提出也是服從墨子治世之亂的總目標的。墨子認為，世亂的根源在於人與人之間的不相愛。“兼愛”即“仁”，即“義”，而“義”就是“利”。所以，墨子主張“兼相愛，交相利”。墨子還明確提出以“利”為評價行為善惡的標準。關於動機與效果，他主張二者兼顧。一般情況下，以“功”即效果為主，在效果未顯現出來的時候，又要注意動機及可能出現的效果。
“兼”，有總、全、兼顧之義。“兼愛”是不分遠近親疏，無差別地愛一切人。儒家的“仁愛”是以血緣為基礎，以“親親”“尊尊”為原則的有差等的愛，這個愛建立在一定的等級秩序基礎上。《墨子·非儒下》載：“儒者曰：親親有術，尊賢有等。”言親疏尊卑之別，因而不是平等的。
“兼”與“別”是對立的，“別”為不同、有差別之義。在墨子看來，“兼”為善，“別”為惡。他在提供“兼相愛”的同時，也反對“別相惡”，這是一個問題的兩個方面。他認為，人與人之間的不相愛，是天下大亂、民不聊生及社會禍亂的總根源，即“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”，因此提出“兼以易別”，即用無差別的平等的愛代替有差別的愛。荀子稱墨子“僈差等”，即反對等級差別。兼愛的實質在於打破建立在血緣基礎上的遠近親疏差別，為下層勞動者謀取地位。
在墨家的倫理思想中，“兼相愛”與“交相利”是一而二、二而一的。墨子通常把“愛”與“利”相提並論，如“愛利萬民”、“加於民利”。
《墨子·兼愛》載：然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若現其身”。在墨子看來，實踐“兼相愛、交相利”的關鍵是要做到看待別人的國家像看待自己的國家一樣，看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣，看待別人的身體像看待自己的身體一樣。做到“兼相愛、交相利”，就能實現“諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不動寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。這是說，諸侯因相愛不再互相征戰，家主因相愛不再相互篡奪，人與人因相愛不再相互殘害，君臣因相愛而仁惠忠誠，父子因相愛而慈愛孝順，兄弟因相愛而和諧協調。天下人都相愛，強者就不會控制弱者，人多的就不會掠奪人少的，富裕的就不會欺侮貧窮的，尊貴的就不會傲視低賤的，狡詐的就不會欺騙愚昧的。在墨子看來，“兼相愛”具體落實到處理人與人之間的關係時，應該以對對方有利為原則。這樣，“交相利”成為實踐“兼相愛”的要求，“愛人”就會通過“利人”來實現。
這麼看來墨子是一個理想主義者，崇尚的是自由平等博愛。可是愛是流動的、相互的，人性卻是自私的、利己的，單方面的付出沒有持續性。人性這個東西也沒辦法通過管理來改變，只能進行引導，並需要一定的物質條件作為基礎，畢竟倉凜實而知禮節。儒家所講的“仁愛”是承認有差等的愛，按照血緣關係由親到疏、由近及遠。墨家之“兼愛”是平等愛人，不分遠近親疏，這不符合宗法關係，這也是墨家後來沒落的原因之一。
因為平等博愛和利益交換有點自相矛盾，且不切實際。墨子提出了“交相利”用來自洽，那就是先利人後利己。這個東西是符合商品經濟的原則的，利益交換放在現如今也是行得通的。具體到遊戲中紅兒她們和聖公將軍的對話，他們最初的目地是要將軍同意他們上山，將軍則希望他們能先去幫忙除妖。他們同意幫忙除妖，但是又希望將軍能夠先救治村人，這時候等於他們有兩個需求，這時將軍就不同意了，因為這個對將軍來說沒什麼好處。他們就講救治村人可以幫助將軍得到好的名望，有了好的名望綠林軍則可以得到更多人的支持，正好符合“兼相愛，交相利”的理念，此時遊戲通過紅兒之口完整的表達了這個觀點。
師兄莫煌
紅兒這個角色自帶的墨者傳人屬性使得她一出場就成為無可取代的女一號，與師兄的感情線則成為忽明忽暗的伏線。幼年紅兒的大父是墨者傳人，遊戲中阿父指父親，這裡的大父應該是指伯父一類的親屬關係。和幼時的她一起在長安居住，後李家出事之後，便帶她離開了長安去了墨者所住的商山。那時候紅兒的大父就己經加入了墨者門派，比如師兄莫煌給她做的機關鳶就可以證明，還有她自己做的小機關玩具，都說明了她一家都是墨者傳人。
當她獨自在西域闖蕩一年有餘，返回時卻發現師父及同門全部遇難，門派己然不存，故地妖魔橫行。從西域帶回的葡萄美酒本來是用來表達迴歸的慰問與喜悅，最後卻只能用來給遇難的師父和同門尚饗。
後來師兄莫煌不同意師父的觀點，在紅兒單獨去西域未歸之際，投靠了理軍（所謂理軍就是王莽從境內召募的一群自稱有神鬼之力的烏合之眾），協助理軍對本門進行了大清洗，希望通過加入理軍作為其進身之階實現建功立業。這直接導致了後來他和紅兒的直接對峙。
從之前師兄小時候給她做玩具來看，她與師兄二人也是自幼相識，而且有著不同於普通師兄妹的感情，只是後來發生的事情讓她沒有冰釋前嫌的理由了，這個從她一直都隨身帶著機關鳶就可以說明。後來師兄妹重見的時候，紅兒也曾試圖說服師兄未果，直到師兄在爭奪軒轅劍的時候持刀脅持她並踩壞了機關鳶為止，兩人才徹底決裂。劇情中也安排了紅兒偷襲莫煌成功，一切才宣告結束，由機關鳶開始的情義也由機關鳶的損壞而結束。
師兄的觀點是墨者不該固成守舊；而太史昭的觀點是“君子喻於義”，他沒說出來的下句是“小人喻於利”。“君子喻於義，小人喻於利”恰是出於《論語·里仁》，這也是儒家和墨家思想的差別之一。
大宇公司的藍白圖標一出現，那個熟悉的感覺就回來了，從仙1開始，時間穿透了20年的光陰，改變了很多東西，但是還是有一些東西無法輕易改變，比如回憶，比如情懷。
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