华灯初上，夜未央。
歌舞笙箫，古道旁。
这个游戏的主线分了两支，一支是历史线，关于西汉末年王莽作乱的时间背景；另一支是关于墨家的文化传承，虽然仅提到了“兼相爱，交相利”的概念及一些似是而非的机关术；
其中墨家的文化的表现点甚为单薄；历史背景也是最开始由细节入手，但最终因无法支撑起整个剧情到最后只好用文字说明来草草结尾；红儿的身份设定为墨者的最后传人而存在。从开篇的那一支穿越大半个长安城的机关鸢开始，暗示了红儿的家庭和墨者的关系。
说起墨家文化，我的了解还停留在中学课文里的《墨子·公输》。墨子听闻楚国得到了云梯这种器械即将用来攻宋，走了十天十夜来到楚国进行劝阻。并与公输盘进行了一场攻城推演。“子墨子解带为城，以牒为械，公输般九设攻城之机变，子墨子九距之。公输般之攻械尽，子墨子之守御有余。”最后楚王承诺不攻宋。这里的重点是攻城器械云梯以及防守器械，有了利器则可以更好地攻城掠地、拓展疆土。楚王不攻宋也只是因为墨子让他知道了胜算不大而不是因为良心发现。公欲善其事，必先利其器，说明了工具在战争中的重要性，也证明了墨家在科技方面的创造及成就。顺便提一下，公输盘就是民间称作鲁班的那一位。
可是墨家文化并不单单只有科技方面的成就。先简单了解一下：
科技方面：墨家在生产实践和军事斗争中特别重视科学技术及其应用，《墨经》记录了许多精巧的技术发明和自然科学方面的知识。其中许多成就在当时达到了世界领先水平，即使在今天看来也不乏真知灼见。其中包括了数学和几何学、物理学、力学、光学几个方面。
军事方面：墨家对防御战中的武器装备极为重视。墨子说：“兵者，国之爪也。”即只有具备足够的武器装备，才能取得防御战的胜利。墨家弟子中有不少能工巧匠，他们设计、制造了许多在当时最先进的守城武器，如连弩车、转射机等。
伦理思想：墨家的伦理思想的核心是“兼爱”，这也是墨家追求的理想。“兼爱”的提出也是服从墨子治世之乱的总目标的。墨子认为，世乱的根源在于人与人之间的不相爱。“兼爱”即“仁”，即“义”，而“义”就是“利”。所以，墨子主张“兼相爱，交相利”。墨子还明确提出以“利”为评价行为善恶的标准。关于动机与效果，他主张二者兼顾。一般情况下，以“功”即效果为主，在效果未显现出来的时候，又要注意动机及可能出现的效果。
“兼”，有总、全、兼顾之义。“兼爱”是不分远近亲疏，无差别地爱一切人。儒家的“仁爱”是以血缘为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则的有差等的爱，这个爱建立在一定的等级秩序基础上。《墨子·非儒下》载：“儒者曰：亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之别，因而不是平等的。
“兼”与“别”是对立的，“别”为不同、有差别之义。在墨子看来，“兼”为善，“别”为恶。他在提供“兼相爱”的同时，也反对“别相恶”，这是一个问题的两个方面。他认为，人与人之间的不相爱，是天下大乱、民不聊生及社会祸乱的总根源，即“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”，因此提出“兼以易别”，即用无差别的平等的爱代替有差别的爱。荀子称墨子“僈差等”，即反对等级差别。兼爱的实质在于打破建立在血缘基础上的远近亲疏差别，为下层劳动者谋取地位。
在墨家的伦理思想中，“兼相爱”与“交相利”是一而二、二而一的。墨子通常把“爱”与“利”相提并论，如“爱利万民”、“加于民利”。
《墨子·兼爱》载：然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若现其身”。在墨子看来，实践“兼相爱、交相利”的关键是要做到看待别人的国家像看待自己的国家一样，看待别人的家庭像看待自己的家庭一样，看待别人的身体像看待自己的身体一样。做到“兼相爱、交相利”，就能实现“诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不动寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。这是说，诸侯因相爱不再互相征战，家主因相爱不再相互篡夺，人与人因相爱不再相互残害，君臣因相爱而仁惠忠诚，父子因相爱而慈爱孝顺，兄弟因相爱而和谐协调。天下人都相爱，强者就不会控制弱者，人多的就不会掠夺人少的，富裕的就不会欺侮贫穷的，尊贵的就不会傲视低贱的，狡诈的就不会欺骗愚昧的。在墨子看来，“兼相爱”具体落实到处理人与人之间的关系时，应该以对对方有利为原则。这样，“交相利”成为实践“兼相爱”的要求，“爱人”就会通过“利人”来实现。
这么看来墨子是一个理想主义者，崇尚的是自由平等博爱。可是爱是流动的、相互的，人性却是自私的、利己的，单方面的付出没有持续性。人性这个东西也没办法通过管理来改变，只能进行引导，并需要一定的物质条件作为基础，毕竟仓凜实而知礼节。儒家所讲的“仁爱”是承认有差等的爱，按照血缘关系由亲到疏、由近及远。墨家之“兼爱”是平等爱人，不分远近亲疏，这不符合宗法关系，这也是墨家后来没落的原因之一。
因为平等博爱和利益交换有点自相矛盾，且不切实际。墨子提出了“交相利”用来自洽，那就是先利人后利己。这个东西是符合商品经济的原则的，利益交换放在现如今也是行得通的。具体到游戏中红儿她们和圣公将军的对话，他们最初的目地是要将军同意他们上山，将军则希望他们能先去帮忙除妖。他们同意帮忙除妖，但是又希望将军能够先救治村人，这时候等于他们有两个需求，这时将军就不同意了，因为这个对将军来说没什么好处。他们就讲救治村人可以帮助将军得到好的名望，有了好的名望绿林军则可以得到更多人的支持，正好符合“兼相爱，交相利”的理念，此时游戏通过红儿之口完整的表达了这个观点。
师兄莫煌
红儿这个角色自带的墨者传人属性使得她一出场就成为无可取代的女一号，与师兄的感情线则成为忽明忽暗的伏线。幼年红儿的大父是墨者传人，游戏中阿父指父亲，这里的大父应该是指伯父一类的亲属关系。和幼时的她一起在长安居住，后李家出事之后，便带她离开了长安去了墨者所住的商山。那时候红儿的大父就己经加入了墨者门派，比如师兄莫煌给她做的机关鸢就可以证明，还有她自己做的小机关玩具，都说明了她一家都是墨者传人。
当她独自在西域闯荡一年有余，返回时却发现师父及同门全部遇难，门派己然不存，故地妖魔横行。从西域带回的葡萄美酒本来是用来表达回归的慰问与喜悦，最后却只能用来给遇难的师父和同门尚飨。
后来师兄莫煌不同意师父的观点，在红儿单独去西域未归之际，投靠了理军（所谓理军就是王莽从境内召募的一群自称有神鬼之力的乌合之众），协助理军对本门进行了大清洗，希望通过加入理军作为其进身之阶实现建功立业。这直接导致了后来他和红儿的直接对峙。
从之前师兄小时候给她做玩具来看，她与师兄二人也是自幼相识，而且有着不同于普通师兄妹的感情，只是后来发生的事情让她没有冰释前嫌的理由了，这个从她一直都随身带着机关鸢就可以说明。后来师兄妹重见的时候，红儿也曾试图说服师兄未果，直到师兄在争夺轩辕剑的时候持刀胁持她并踩坏了机关鸢为止，两人才彻底决裂。剧情中也安排了红儿偷袭莫煌成功，一切才宣告结束，由机关鸢开始的情义也由机关鸢的损坏而结束。
师兄的观点是墨者不该固成守旧；而太史昭的观点是“君子喻于义”，他没说出来的下句是“小人喻于利”。“君子喻于义，小人喻于利”恰是出于《论语·里仁》，这也是儒家和墨家思想的差别之一。
大宇公司的蓝白图标一出现，那个熟悉的感觉就回来了，从仙1开始，时间穿透了20年的光阴，改变了很多东西，但是还是有一些东西无法轻易改变，比如回忆，比如情怀。
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