琉璃，就像沉積了歷史的甘甜漿果，她穿越千年的時空，打破虛與實的對立，以內斂的豐富保留著不可磨損的文化色彩張力。璃月港夜景那如歌如泣的色澤流動，彷彿還在訴說遙遠故事的琵琶琴瑟，晶瑩亮麗的細節滴落於歷史的塵埃中遙相呼應著，令每一個玩家為之動情。
1508年，明武宗正德三年，一批耶穌會教士遠渡重洋來到中國，望向這個無神的國度，驚愕失色的表情難掩其極度失望的內心，他們顫抖的手潦草記錄著這個國家獨特文化行為活動，目光詫異地丈量著世俗市井裡晨作夕歸的詩意般棲息，他們的日記本里質疑著這一切不可能也不該發生在一個沒有神的信仰的國度裡。與之伴隨的另一個疑問則是，這樣一個人口龐大卻不依賴乳畜蛋白的國度，究竟靠什麼養活這麼多人並且繁榮穩定的？
在提瓦特的世界裡，告別風花呼吸的蒙德城，南下途經晨曦酒莊打好上乘的蒲公英酒，西行數十里，穿過蒼風峽谷，南出石門幽徑，映入眼簾者荻花洲嶼，碧波岩棉重疊數千裡，此處即為巖元素國度——璃月。
與雷之國稻妻一樣，“璃月”二字象徵巖元素的同義延伸，“璃”者“玉”也，“璃”誕自於“巖”，而“巖”與月共生於遠古，意味著巖之國作為七國誕辰最久遠的國度，更是作為文化背景裡對漢文化的引申含義。
“萬頃琉璃，一輪金鑑……浩然猶浸明月。”——朱敦儒《念奴嬌•垂虹亭》
“茱萸繡帶拂清輝，琉璃錯匣妝明月。”——何白《哀江頭》
“有時捉出水底月，將來貯向琉璃盆。”——畢沅《題馬和之十八應真卷後》
由此可見，“璃”與“月”作為詩詞文化裡意境烘托的點睛之物，是經常捆綁在一起出現，側面也反映古代漢族“玉”代表的手工藝、“瓦”代表的建築藝術與皎月代表的大自然“天人合一”的文化精髓。
這一點在璃月港的明星齋的“玉離於巖”為璃的文化隱喻中恰到好處，以及夜色裡，璃月港層樓上朱甍碧瓦在市井燈火映襯下巧奪天工的朦朧美，好似對月光的襯托有喧賓奪主之勢，就是最好的體現。而璃月港裡圍以琉璃亭為代表的璃菜和新月軒為代表的月菜之間的圍繞招商引流，不斷在菜的吃法做法推陳出新的菜系之爭尤為生動寫實，月菜“面如金玉質，湯似瓊瑤波”注重外觀色澤口感，強調手藝加工的後來居上，璃菜“返璞歸真，取精用弘”，突出食材為主香料為輔的膳食搭配，主打天然食味在舌蕾的先發入魂，這些細節使得璃月二字更接地氣，民以食為天的煙火味更濃烈，背後是歷史悠久的中華八大菜系博大精深的文化呈現。
這一點在璃月港的明星齋的“玉離於巖”為璃的文化隱喻中恰到好處，以及夜色裡，璃月港層樓上朱甍碧瓦在市井燈火映襯下巧奪天工的朦朧美，好似對月光的襯托有喧賓奪主之勢，就是最好的體現。而璃月港裡圍以琉璃亭為代表的璃菜和新月軒為代表的月菜之間的圍繞招商引流，不斷在菜的吃法做法推陳出新的菜系之爭尤為生動寫實，月菜“面如金玉質，湯似瓊瑤波”注重外觀色澤口感，強調手藝加工的後來居上，璃菜“返璞歸真，取精用弘”，突出食材為主香料為輔的膳食搭配，主打天然食味在舌蕾的先發入魂，這些細節使得璃月二字更接地氣，民以食為天的煙火味更濃烈，背後是歷史悠久的中華八大菜系博大精深的文化呈現。
山海美學，璃月之骨，璃月的山體之綺偉瑰麗，是其餘六國無法比擬的，“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”，登上慶雲頂，品三山叩首，看日月星輝斗轉星移；在絕雲澗的大槐樹下小憩，看雲與海柔情纏綿，感慨“簾開雪月非三界,人立雲霄更九州”；山與山相交是為道，山與人峰交是為仙，山亦目睹璃月人民與自然魔物鬥爭生存的堅韌不屈，劇情【神女劈觀】中璃月天權星凝光造群玉閣所花費材料均取自璃月山間——這些山岩體上附著的夜明石和琥珀都是世間最堅韌的巖物，在面對漩渦魔神的威脅，凝光毅然選擇捨棄群玉閣也要挽救璃月港的魄力志比金堅。
但再堅硬的山終究會被時間泯滅，要說璃月最難攀越的山非孤雲閣的主峰莫屬，完成【鹽花】任務後與鍾離短暫相聚於孤雲閣峰頂，面對浩瀚天地，鍾離感慨“看似不變的磐石，看似不變的世界與我，或許也都會在某一天消失”，正所謂世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆。即便是神的達摩克斯，亦無法擺脫時間的漩渦。不僅在璃月，回到現實亦可以說山文化承載中華文化的堅韌品質，山水文化自古就有，古人好山水，認為山水有靈，有靈則有情於化，傳統文化的士大夫精英群體，往往是一群最能影響文明歷史進程的人，不論是事關個人仕途還是民族國家危亡之時，無論是居廟堂之高還是處江湖之遠，士大夫階層總是寄情山水以上下求索解決之道，於是乎王羲之“因寄所託放浪形骸之外”，王安石感慨“世之奇偉，瑰怪，非常之觀，常在險遠…非有志者不能至也”，再到後來徐悲鴻為支持抗日所創作的《愚公移山》畫作，等等，文人用他們特有的雅趣填碑立石，山本是山，有了石碑，山不再是純粹的山，有了生命，同時也是一種文化，一種精神，一種延續與傳承，如此隨處設立碑石的璃月似乎又可稱之為碑之國。
而與山的堅韌形成強烈對比的，則是璃月的一種食物，這種食物質脆肉軟，即便沒有牙齒亦能試用，是七國之中惟有璃月能買到的，同時也是傳統漢民族食俗最具典型，最能代表的事物——豆腐。初次踏入璃月境內，在連接荻花洲和歸離原的沙洲上，有一家望舒客棧，客棧的第一道菜便是杏仁豆腐，給許多玩家留下深刻印象。於是乎回到文章最開始那個歷史話題中第二個疑問，答案便是此物，中國歷朝歷代由於農業開發技術的有限，自然災害侵蝕加之歷史遊牧民族戰爭引發對耕地的破壞，在人口基數總體龐大的影響下，仍然能夠克服種種不利，在不依賴乳畜蛋白的供給下，保持文明延續繁榮，人口持續增長，豆腐提供的豆蛋白營養髮揮了巨大的作用，豆腐因此被稱為植物肉，不僅美味營養價值極高並且廉價易做，清貧的豆腐極大地幫助了一個民族一個文明，人們在農業穩定下來，生活富足起來並沒有忘本，豆腐做出各種花樣和吃法，即便是繁榮的今天依然有著國菜的美譽，中國人的豆腐情節是刻入文化和歷史基因的。
同樣在璃月的世界裡，這道極有可能發明於魔神戰爭時期、人類最艱難最苦難時代的食物，摩拉克斯帶領人類在歸離原打完終極一戰後即便歸離原變成廢墟人們在廢墟上搬遷並建立璃月港，太古時代的豆腐依然被保留下來，不僅在璃月港的商販那裡能買到，還被做成高檔的菜餚，這是勤勞的璃月人的不忘本真的情節體現，也是中華文化最獨特的魅力，豆腐的柔軟和山的堅韌所形成的尖銳對比，恰恰就是勤勞富足的璃月文化的本質，守護契約與公正，並愛好著和平，沒有通過戰爭掠奪財富積累資本，而是靠雙手辛勤勞作致富，這種生活的態度如月色般溫柔，而對契約的堅定亦是柔中有剛的體現。怪不得璃月的角色技能升級素材名為勤勞，這是有出處的，不同於蒙德的散漫自由，這才是中華民族最突出的品質。
而最後鍾離形象的塑造，最終是對璃月人群體性格人文特徵，文化生活習俗的集大成展示，鍾離博學多識溫文爾雅，不拘泥陳腐善於變通革新，具有超越時代的遠見卓識和開闊視野，象徵一代璃月人的精氣神，作為帝君，他與時代同行，在一個嶄新的時代敏銳察覺到這是屬於璃月人自己作主的時代，第一時間把璃月的命運交付予璃月人自己，而自身則以鍾離身份繼續參與人間的事務，去積極學習凡人的為人處世之道與之相處，僅僅在微妙重要之時予以些許幫助推波助瀾。這是達摩克斯與子民的契約，但更是時代和命運的本身的選擇，正如鍾離在匪石篇所言：“倘若天下無神，這裡便是人的國度，我曾是人的神，理應見證人的興衰” ，當他融入人群那一刻，這一切早已宣告歷史的勝利屬於人類自身。我們民族的歷史和文化講究一個天人合一，也正是這一點的體現。
與神同行的歷史，本身也是市井煙火的世俗寫照，鍾離最有趣的地方或許就是他生活的部分，遛鳥看戲遊山，鑑石賦詩吟曲，對禁錮傳統的學術和研究中的缺陷和死板充滿鄙夷和不屑，而努力嘗試怎樣生活融入爛俗人的圈子，你可以說他是離經叛道的，也不是稱職的帝君，但總歸不是一個無趣的人。更讓我想起《明朝那些事兒》一書中，作為一本歷史敘述類書籍，故事到崇禎自縊老歪脖子樹就該全劇終，可是當年明月偏偏插了一段別具一格的故事，講的一個小孩出生世家大族名門本該接受高等學堂學習經書考取科舉，偏偏不愛學習愛遊山玩水，父母見玩性太子大不可教也，於是放棄了，這孩子從小玩到老，最後嚯嚯寫出來一本《徐霞客遊記》，鍾離或許就是屬於種類人，徐霞客臨終前並沒有後悔自己的選擇，他按照自己喜歡的方式過完一生並留下一本世人皆知的偉大名著，而那些帝王將相呢終究在時代中塵歸塵土歸土了。同樣都是人生，璃月人會選擇何者，你又會選擇何者呢？
想說的很多，然而時間有限。
琉璃，就像沉積了歷史的甘甜漿果，她穿越千年的時空，打破虛與實的對立，以內斂的豐富保留著不可磨損的文化色彩張力。璃月港夜景那如歌如泣的色澤流動，彷彿還在訴說遙遠故事的琵琶琴瑟，晶瑩亮麗的細節滴落於歷史的塵埃中遙相呼應著，令每一個玩家為之動情。#原神# #雜談#