（一）贔屓
常造訪人文古蹟的盒友們，在景點也許會聽導遊指著石碑的龜趺介紹：“這是傳說中龍生九子中的贔屓。”那麼，龜趺果真是贔屓嗎？答案是，對，也不對。
關於龜趺是贔屓的說法出現於明代。學者楊慎在《升庵集》中寫道：“俗傳龍生九子……曰贔屓，形似龜，好負重，今石碑龜趺是也。”此後這個說法流傳甚廣，綿延幾百年。但是這裡有一個問題，即“碑額螭龍，碑座龜趺”的石碑形制從魏晉時期就萌芽了，並在之後千餘年裡相對穩定地延續著。所以，贔屓說遠晚於龜趺出現的時間。宋代《營造法式》中記載：“贔屓鰲座之制，其首為贔屓盤龍，下施鰲坐於土。”可見，在宋代時人們還認為碑額的龍為贔屓，贔屓這一神獸的形象本身也在發展演進的過程之中。
那麼。龜趺的來源又何在呢？一說，為玄武。漢代石刻中廣泛運用“四靈”的元素，石碑也不例外。石碑線刻中，碑上部有的刻青龍，有的刻朱雀，而玄武居於下。東漢延熹八年鮮于璜碑刻有四靈中的三種，但缺玄武，猜測為用碑座代替了玄武的位置。在發展過程中，頭部的青龍化為獨立的碑額，下部的玄武化為獨立的碑座，也許就是龜趺的緣起了。
（二）雷同的墓誌
學者發現了兩塊除了姓名出身，內容一模一樣的墓誌。唐龍朔三年安師墓誌《唐故蜀王府隊正安君墓誌銘》與總章二年康達墓誌《唐故上騎都尉康君墓誌銘》，二者銘文基本相同，以為怪哉。安師與康達有何瓜葛？怎樣理解二人雷同的墓誌呢？
其實，在唐代墓誌中，雷同的現象屢見不鮮，這反應了古代“凶肆”，即喪葬業的商業化程度。是的，安師志與康達志之所以雷同，是撰志者根據二人類似的胡人出身，套用了相同的墓誌模板。就像現代打工人套用PPT模板一般自然。
唐代墓誌以韻文、駢文為主要文體，尤其讚頌詞句、典故對仗等運用頻繁，這種創作是有門檻的，但文辭也逐漸形成程式。文人接受酬金為人撰志，而凶肆喪家以金購文，碑誌儼然成為商品，沿襲傳抄就成了一時業態。南北朝以降，墓誌在喪葬習俗中蔚然成風，中下層的官吏、百姓們同樣想要為先人立志緬懷，但無力求文，只能採辦廉價的制式碑刻，凶肆便出於成本考慮刻制現成的範本交差，以致促成這一怪現象。正所謂天下文章一大抄，就連身後的墓誌也不能免，實在可嘆。
宋代開始，墓誌文體偏向散文，頌詞減少而敘事增加，大幅雷同的墓誌便較少出現了。
（三）偽造碑刻備忘錄
如果一個後人，想要偽造古代某一時期的碑刻，以下方面須得留意：
1.碑刻的形制特徵、紋飾雕刻要符合時代（盤龍？交龍？纏枝？四象？）
2.碑刻的書體要合乎時代潮流（篆？隸？碑？真？不同時代的同一書體亦各有風韻）
3.碑刻中使用的異體字要與年代適應（漢字寫法是一個逐漸固定化的過程，越古異體字越多）
4.碑刻中的避諱要準確（帝王、父母、祖先、尊長；不同朝代語言環境亦不同）
5.碑刻使用的文體要與年代相符（韻文、散文）
6.年號、干支、地名、官職名、風俗、重大事件要有考究不能犯錯（例：洛邑、洛陽、雒陽、東都、神都、西京、中京）
總結：非常難（廢話
以上。