（一）赑屃
常造访人文古迹的盒友们，在景点也许会听导游指着石碑的龟趺介绍：“这是传说中龙生九子中的赑屃。”那么，龟趺果真是赑屃吗？答案是，对，也不对。
关于龟趺是赑屃的说法出现于明代。学者杨慎在《升庵集》中写道：“俗传龙生九子……曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑龟趺是也。”此后这个说法流传甚广，绵延几百年。但是这里有一个问题，即“碑额螭龙，碑座龟趺”的石碑形制从魏晋时期就萌芽了，并在之后千余年里相对稳定地延续着。所以，赑屃说远晚于龟趺出现的时间。宋代《营造法式》中记载：“赑屃鳌座之制，其首为赑屃盘龙，下施鳌坐于土。”可见，在宋代时人们还认为碑额的龙为赑屃，赑屃这一神兽的形象本身也在发展演进的过程之中。
那么。龟趺的来源又何在呢？一说，为玄武。汉代石刻中广泛运用“四灵”的元素，石碑也不例外。石碑线刻中，碑上部有的刻青龙，有的刻朱雀，而玄武居于下。东汉延熹八年鲜于璜碑刻有四灵中的三种，但缺玄武，猜测为用碑座代替了玄武的位置。在发展过程中，头部的青龙化为独立的碑额，下部的玄武化为独立的碑座，也许就是龟趺的缘起了。
（二）雷同的墓志
学者发现了两块除了姓名出身，内容一模一样的墓志。唐龙朔三年安师墓志《唐故蜀王府队正安君墓志铭》与总章二年康达墓志《唐故上骑都尉康君墓志铭》，二者铭文基本相同，以为怪哉。安师与康达有何瓜葛？怎样理解二人雷同的墓志呢？
其实，在唐代墓志中，雷同的现象屡见不鲜，这反应了古代“凶肆”，即丧葬业的商业化程度。是的，安师志与康达志之所以雷同，是撰志者根据二人类似的胡人出身，套用了相同的墓志模板。就像现代打工人套用PPT模板一般自然。
唐代墓志以韵文、骈文为主要文体，尤其赞颂词句、典故对仗等运用频繁，这种创作是有门槛的，但文辞也逐渐形成程式。文人接受酬金为人撰志，而凶肆丧家以金购文，碑志俨然成为商品，沿袭传抄就成了一时业态。南北朝以降，墓志在丧葬习俗中蔚然成风，中下层的官吏、百姓们同样想要为先人立志缅怀，但无力求文，只能采办廉价的制式碑刻，凶肆便出于成本考虑刻制现成的范本交差，以致促成这一怪现象。正所谓天下文章一大抄，就连身后的墓志也不能免，实在可叹。
宋代开始，墓志文体偏向散文，颂词减少而叙事增加，大幅雷同的墓志便较少出现了。
（三）伪造碑刻备忘录
如果一个后人，想要伪造古代某一时期的碑刻，以下方面须得留意：
1.碑刻的形制特征、纹饰雕刻要符合时代（盘龙？交龙？缠枝？四象？）
2.碑刻的书体要合乎时代潮流（篆？隶？碑？真？不同时代的同一书体亦各有风韵）
3.碑刻中使用的异体字要与年代适应（汉字写法是一个逐渐固定化的过程，越古异体字越多）
4.碑刻中的避讳要准确（帝王、父母、祖先、尊长；不同朝代语言环境亦不同）
5.碑刻使用的文体要与年代相符（韵文、散文）
6.年号、干支、地名、官职名、风俗、重大事件要有考究不能犯错（例：洛邑、洛阳、雒阳、东都、神都、西京、中京）
总结：非常难（废话
以上。