“霍华德阁下，如果任由他们落入西班牙魔鬼的手中，饱受宗教裁判所的鹰犬凌虐，我将认为我自己是名懦夫”——————阿尔弗雷德·丁尼生《复仇号：舰队的绝唱》
不管是否是熟读历史的人，异端一词都对他们来说不会陌生。无论是现实中的争吵，亦或是网络上变本加厉的党同伐异，归根结底的缘由可以归于一句话：道不同不相为谋。
如今的网络上充斥着因为利益、信仰、观念不合而发生的争吵，双方互斥对方为异端，加以驳斥或是辱骂，甚至延伸到盒武器，依稀令人回忆起几百年前的欧洲土地上火刑架遍地开花的光辉岁月，令人啼笑皆非。
可，何为异端？
异常的征兆，正统者对异己的称呼。
不过我想，对于本次剧情中的人们与我们接下来要提到的对象来说，异教徒一词，更能精准地描述它的定义。
某种意义上来说，基督教的历史就是一部逆袭史。
你顺着它的历史可以看到，它是如何从一个邪教发展到正统宗教，再到权利滔天，最后分裂革新，直到现在的主流宗教之一。
不管排除异己是不是成为主流的共性，但是毫无疑问的是，基督教自诞生以来就一直保持着和异端学说与异教徒们你死我活的优良传统。
早期基督教非常荣幸的作为邪教或者说异端邪说之一，教徒们一直都保持着一个固定仪式，那就是被罗马皇帝们拉去飞升天堂，偶尔还要被拿去当人肉蜡烛点天灯，甚至老祖宗都被钉上十字架。到了后来荣登天子堂，改头换面成为正统教派后，罗马又亡了。不过幸运的是为了身份，蛮子们将基督教奉为座上宾，基督教的正统身份得以延续，但是随之而来的是一个非常严重的问题————教会的结构太松散了，甚至对基督的信仰都有差异。
因为松散的结构，基督教分裂为天主教与东正教，还夹杂着许多不同的信仰。接下来的日子里，教会开始确立教义并支持正统神学，并将那些不符合正统的信徒们称呼为异端。
早期的最著名异端争论即诺斯替教派（Gnostics），也就是广为人知的灵知教派，当然，不是雪山上那个黄盖。诺斯替教派对正统基督教的攻击被称为幻影说（Docetism），大意为“耶稣只是显现为人，实际上只是纯粹的精神，所以他的生平、教义与秽土转生都不重要”，这与基督教因为耶稣复活的圣迹而将其推崇理念不合。
另一个早期争论是马西昂教（Marcionism），该教派信仰二元论，即基督教并非只有一位神，是有两位神。一位是《旧约》中的神，代表着创造之神，但是正义，易怒，并且会执行审判惩罚不义之人；另一位是《新约》中的神，善良之神，神爱世人。教派创始人马西昂于公元140年来到罗马谋求教职，144年被开除教籍。
这类不符合基督教正统教义的陈述还有许多，所以为了谋求一种官方的，正统的，有足够含金量的陈述。《使徒信经》（Apostels’Creed）一书应运而生，它够简单，便于记忆和使用，也足够透彻以便打击异端。
这就是早期基督教与异端斗殴的故事。
到了中世纪时期，东正教被隔壁的伊 斯 兰 教拉住一顿胖揍；天主教因为自己第一次东征打回来的圣城没了，也看不下去了，决定持续性的发动东征，直到能给穆 斯 林 们点颜色瞧瞧为止。虽然说结果打的窝囊，但十字军东征这件事算是不同教派之间的大规模战争行为，异端思想与学说却从未在欧洲的土地上离开过。
中世纪时期的问题并未减少，天主教会自权力日益扩长之后，就对世俗业务的把控越来越广，也招致了神职人员的堕落。与他们在修道院中恪守戒律清贫度日的同僚不同，世俗业务上的教会成员们显得在道德上散漫不堪。
埃夫勒宗教会议(1195)就提到了神职人员出售赎罪券,主教贩卖圣油圣物;阿 维 尼 翁宗教会议(1209)也列举了教士为求得补赎用骰子赌博及用教士的衣领作招牌开旅馆的例子。巴黎宗教会议(1209)禁止虔诚的信徒参加由已婚的教士及拥有姘妇者主持的弥撒,还提到有些修女晚上聚众玩乐或在街上游荡。打猎、赌博、酗酒风行一时,而男男女女神职人员都有暧昧情人。
硬币叮当一响，灵魂飞升天堂，我们天主教真是太棒辣！
购买赎罪券的人们
此时有两个主要的教派作为异端思想而广为流传。但他们都有一个相似之处，就是对于天主教会的堕落看不下去了。
第一个是延伸了二元论的卡塔尔派，即“如果上帝是绝对爱人的,它肯定期望没有邪恶;如果它是万能的,它就一定能消灭邪恶。但是,邪恶实际存在着，因此上帝不可能同时既万能又爱人。”该教派提倡清贫苦修，不吃肉蛋奶，抛弃象征着邪恶的物质。毫无疑问的，这与世俗教廷的思想背道而驰，因为在其眼里“教会“已经屈服于财富和世俗权力的诱惑;它没能用足够的力量坚持禁欲,而禁欲是拯救灵魂的前提。”除此之外，教会还害怕卡塔尔派批评教会世俗权力的膨胀与聚敛财富。
另一个是韦尔多派，也叫基督教原教旨主义派，或者“里昂穷人派”。该派改名原因是来自于其创始人彼得·韦尔多与他翻译的法文版《福音》，该教派从它建立起的几个世纪里,他们公开遣责教会的腐败和聚敛财富并与之进行斗争,他们的崇拜回归到一种非常简化的形式,拒绝教士的权威以及正教崇拜的一些内容如洗礼、对圣徒和殉道者的崇拜、及必须有可供朝奉的昂贵的大型神庙。近代有人将其描述为“一种因为教会权威无能的表现而沦为异端的未遂宗教改革运动”值得一提的是，在后来的宗教改革运动中，该派发光发热，被新教辩护士所采纳。成为了宗教改革先驱。
而抛开延伸教义或者是教会无能所诞生的异端思想外，这片大地上在基督教占山为王之前，同样有着自己的神话与信仰。这类不同于基督教信仰的则被归类于魔法、巫师、渎神，是彻彻底底的异端。
凯思·托马斯(Kaith Thomas)就曾指出中世纪教会里魔法的重要地位,并说教会具有一种传统认为“产生奇迹是表明自己是真理的惟一拥有者的最有效手段”。与领地有密切关系的地方封建主圣徒赋予圣徒崇拜几近图腾的性质,但是“圣徒的崇拜一般依靠这样一种信念,过去的圣男圣女不仅是理想的道德行为规范的楷模,而且可以用超自然的力量为地上的追随者解除苦难。”礼仪与祈祷的模式都利用了驱邪的思想,用洒圣水、护符及圣物来保护房产和土地或者解除日常生活中的问题。
这点非常通俗易懂，就像耶稣复活就是一种超自然力量的体现，你可以将其归于魔法或是奇迹，但是它是种超自然力量。现代的西方恐怖电影中往往会出现神父驱魔，圣水净化邪恶这种镜头出现，无疑也是超自然力量的体现。
驱魔
但是，基督教又和其他信仰有什么区别呢？凯尔特信仰中的德鲁伊，作为自然化身可以祈求风调雨顺；中国古代巫蛊占卜之术可以预知未来，下咒可以致人死地。基督教的修士作为圣迹化身去祈福驱邪，不提这些东西是否只是古人迷信，基督教又怎么证明自己就是光明正大，其他人就是异端？就是巫师魔法师？
2世纪的塞尔苏斯以此攻击基督教，但基督教神学领袖奥利金（Origen）的答复成为了后世标准：魔法师使用的是仪式与祷词，真正的基督徒只用耶稣的名字与《圣经》中的话语，靠的是神性力量。
两百年后，希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo）把这个标准进一步诠释：魔法师的行为是在魔鬼的帮助下完成的，基督教圣徒的神迹完全得益于唯一真神介入。
芜湖！唯一真神！圣哉！含金量拉满！从未有过如此美妙的开局！邪教徒翻身把歌唱，从人肉蜡烛变成圣徒咯！
可惜虽然基督教自己这么想，但是世俗人们却不这么信。魔法与渎神等情况的存在给异端繁荣创造了条件，也对教会加强自身权力构成了障碍，教会终于看不下去了，主角该出场了。
教会的权力在英诺森三世任教皇期间(1198一1216)达到顶峰。英诺森三世作为十三世纪盛行的一系列“法学家教皇”中第一个也是最重要的教皇，《罗马法》的重新起用标志着罗马天主教会的部分复兴并为教皇统治的新权力提供了法治基础。基督教会对于异端，一般会宣布一项名为绝罚的判决。绝罚一词为拉丁文Excommunicatio的意译，原意为断绝来往，为天主教会对神职人员与信徒的惩罚。遭此惩罚者无人能同他来往，且被认为死后灵魂无法飞升天堂。随后自英诺森当选教皇那年开始，他就呼吁如果绝罚无效，则应对故态复荫的异教徒施以刑罚，手段主要为抄家充公，流放，解除官职。
出于教会改革，光复圣城耶路撒冷、镇压异端的目的。1215年12月1日，英诺森三世召开了第四次拉特兰公会议，这次大会代表了中世纪教会立法的巅峰，并确立了两个事项：
1.1217年6月1日，第五次十字军东征，前往耶路撒冷
2.强调镇压异端的第三条教规
这条教规除了重复英诺森三世的呼吁，还增加了新的条款：将裁定有罪的异端分子递交世俗政权惩罚。
据说第四次拉特兰公会议的教规代表了宗教裁判所建立的第一个蓝图，唯一的区别在于异端裁判所审判官并不属于专门向异端分子传道并惩罚异端分子的宗教机构。且值得一提的是，英诺森三世从未明确主张处死异端分子。
随后宗教裁判所彻底建立，但是对于其具体设立日期的说法繁多，故我不标明，不过大致定于1227年至1233年之间。
血腥的开端，拉开了序幕。
由于上文提到了教会立法并且沿用了罗马法，因此教会法庭沿用了基于罗马法的三种不同类型的程序：起诉（accusatio）、告发（denunciatio）、判决（inquisitio），但最后的判决往往惩罚过轻而引致不满。
终于，于1231年2月，时任教皇的格里高利九世发布绝罚赦令（Excommunicamus）。规定如下：
1.把异端分子交给世俗政权予以惩戒。
2.绝罚所有卡塔尔派、韦尔多派及其他异端分子,以及他们的追随者、辩护者、朋友,甚至那些没有向当局告发其所认识的异端分子者。
3.异端嫌疑者在被怀疑一年内不服从“教规清洗(canonicalexpurgation)"则自然成为异端分子。（即由朋友与邻居作证自身清白）
4.以下四条从当日始成为律条:
(A)拒不悔过的异端分子判处终生监禁
(B)拒绝给予上诉权;
(C)异端嫌疑者不得由律师辩护（在当时若辩护则默认为异端分子同党）
(D)解除异端分子儿女的神职直至其第二代。
5.未受惩罚的异端分子予以掘墓焚尸。
6.摧毁被判为异端分子的房屋家产。
你无法判定究竟是因为终于轮到基督教来厮杀异端分子了的激动与复仇之心，还是因为本身绝罚赦令就已经足够疯狂。但自异端裁判所建立的头二十年，疯狂又血腥的处刑举动与疯子一般的杀人魔审判官不在少数。讽刺的是，这些被誉为“异端堕落裁判官”（Inquisitor haereticae pravitatis）、异端之锤（Malleus Haereticorum）、宗教裁判所审判官的守护神（patron saint）的杀人魔审判官们，纷纷被刺杀或者监禁死于非命。但他们的死引发了新一轮的疯狂。
12524月6日年被追封为圣徒和宗教裁判所守护神的维罗纳的彼得之死，令英诺森四世的激烈反应，1252年5月15日，宗教裁判史上最可怕的教皇通谕被发布——《论彻底根除异端》
内容包括：
1.以酷刑折磨作为获得招供的手段;
2.以火刑处死;
3.警察力量为诚信之所(即宗教裁判所)效力;
4.在意大利传道讨伐异端其优惠特权与远征圣城的优惠特权相同;
5.没收财产的原则适用于异端分子的后代。
我无意解释这则通谕证明了什么，但仅凭这些文字，就已经能描写出被打为异端的人们将面临着什么。
审判官们在处死异端的过程中并非盲目空喊口号，他们同样有着指导。
1242年由佩纳福的圣雷蒙为巴塞罗纳的宗教法庭审判官写的《指南》(Directory)和1244年由科的贝尔纳(Bernard)和圣彼埃尔的约翰为纳尔博纳的宗教裁判所审判官写的《宗教裁判程序》(Processus inquisitiomis)是早期的重要指导。由于编撰手册只是编辑已有的材料再加上新增的补充,后来的手册皆源自这两个范本。更为著名的手册如1323--1324年贝尔纳.居依的《异端堕落宗教裁判所手册》(Practica officii inquisitionis heretice pravitatis)和约1360年尼古拉。埃梅里克(Nicholas Eymerich)的《宗教裁判所指南》(Directorium inquisitorum)皆由上述两个简短而精确的手册发展而成;还有一些著名的文章，比如1488年诞生的臭名昭著的《女巫之锤》（Malleus Maleficarum）则是针对特别情况而对上述手册的进一步发展。
异端堕落宗教裁判所手册
宗教裁判所指南
女巫之锤
以雷蒙的《指南》为例，该手册分为十部分，各部分标题个关键词语用拉丁文表示：
1. Qui dicantur heretici, quisuspecti, et sic de singulis( 谁应判为异端，谁为异端嫌疑者，及其他)
2. Sentencia autem contra fautores formabitur ut infra (对fautores的判决如下)
3. Dc hereticis dogmatizantibus relapsis in credentiam quid sit agendum(关于故态复萌顽固不化的异端分子.....）
4. De forma abjurationis(悔过程式)
5. De forma purgacionis(忏悔程式)
6. Qualiter compurgatores jurare debeant(证人宣誓方法)
7. De Hereticis Insabbatatis in cimiterio sepultis quid sit agendum(关于埋在公墓的卡塔尔派异端分子.....）
8. Qualiter sacerdos debet inquirere de confessione de factoheresis(教士调查异端分子招供之事实的方式)
9. Purgacio et abjuracio fautorie( fautores的忏悔自赎与悔过）
10. Formne penitentiarum(惩罚形式)
有了完整的立法与手册帮助审判官们，审判官们再也不用亲自跑来跑去满世界找异端当柴烧了，他们现在可以传讯来进行审判了。
在审判中审判官并非独自工作，这样的组织和官僚机构需要有助手,他们分属四个范畴:每对审判官有一同僚称为会员(xcius);还有替补人员,称为专员(comissari),他们在审判中可以取代宗教法庭审判官;此外还有随从(servientes),他们被允许拥有武器行使信使和总助手的职责;最后还有公证员和书记员，负责记录审判过程并保存档案。
不得不提到的是流程中的两点，即审问与追审。
审问的主要目的为取得异端分子的自愿忏悔且引导异端嫌疑者回到教会怀抱。审问过程在有两个修士在场，由一名公证员或记录员记录，公众不得出席。
而这个过程中就牵扯到经典的刑讯逼供手段了。奥格斯堡的大卫提出了四个有助于迫使嫌疑者招供的因素：怕死、地牢、两个“坚定、执着和细心”之人的探视与酷刑折磨。
尽管最初不允许宗教裁判所审判官亲自动手，但是1256年亚历山大四世教皇赋予他们可以互相原谅而给同伙以特许的权利：一个审判官行刑而同伙予以原谅。
怎么样，听起来是不是特别乐子？别人给打了你，但是他不能自己忏悔自己，所以旁边专门站个神父，一边原谅一边打你，别人就是没犯错，因为别人有忏悔。
早期宗教裁判所的刑罚主要为六种方式：
水刑，也就是电影里面的那种手帕捂嘴灌水
火煎刑，将囚犯捆绑后涂抹油脂进行火烤
滑轮刑，将囚犯剥光后双手置于滑轮组吊起，脚上带着镣铐。通过突然放松让猛烈的拉力让囚犯感受痛苦。
车轮刑，将囚犯绑在车轮上殴打
拉肢刑，将囚犯双手双脚放滚轮上拉扯
Stivvaletto或者叫brodequins，将囚犯双腿捆上绳子再置于夹板困紧，随后用楔子插入夹板与腿间，最终导致绳子嵌入囚犯皮肉，可能导致骨骼碎裂而终身残废。
中国历史上曾有将仇人掘坟鞭尸或者食尸以泄心头之恨的事情发生。而由于教皇手谕的颁布，异端分子都应该被掘坟焚尸，不管是早已死亡，还是死于刑讯逼供，最终等待他们的都是焚尸，不得安宁。
多米尼克会审判官威廉.佩尔希森(WilliamPelhisson)身临其境生动记录下的亲眼所见:
他们掘出那个加尔文信徒,将其尸体移出维尔纳夫(Villeneuve)公墓，一行人浩浩荡荡拖着他的尸体穿城而过,而后在城外的公共用地上将其焚毁。这一切所作所为是为了荣耀归于主基督耶稣,归于圣徒多米尼克,归于罗马天主教会,归于我们的母亲,时值主后1231年。
宗教裁判所和审判官们的故事到此告一段落，接下来要讲的西班牙宗教裁判所，也就是伊比利亚审判庭则更单调和容易理解。
西班牙的宗教裁判所成因说白了就是两句话：我们看***人不爽很久了，我们人人都是小胡子。
由于伊比利亚半岛自罗马统治后就接受了基督教信仰，随着罗马灭亡后***入侵而将***信仰也带来到半岛之上，两种信仰就开始了漫长的拉锯战。其势力主要分为信仰基督教的卡斯蒂利亚王国，阿拉贡王国与***教的最后壁垒格拉纳达。它们有个共通之处，就是都有犹太人。
犹太人信仰犹太教，自耶路撒冷烧成灰之后，就流离失所，但有说法认为“最显赫的一支去了西班牙”。在罗马亡了后，犹太人与***结盟，得以维持舒适的生活，很多犹太人说阿拉伯语，越来越习惯阿拉伯人的风俗。但是，犹太人与阿拉伯人的亲密关系使得基督徒非常猜疑他们，因为西班牙的天主教徒还保留着这样的文化记忆：犹太人曾帮助***征服伊比利亚半岛。
这个时期，卡斯蒂利亚王国的伊莎贝拉女王与阿拉贡王国的国王斐迪南联姻，结合权力以便征讨格拉纳达，彻底将***们踢出伊比利亚半岛。
伊莎贝拉一世，也被称为武士女王
斐迪南二世，也翻译为费尔南多二世
（他们两个人在征讨格拉纳达成功后便接受教宗封设为天主教双王）
因此，异端裁判所的镇压对象是那些正式自称为基督徒，但其行为让其他人怀疑他们的信仰不真诚的人。伊莎贝拉在世时，异端裁判所的主要迫害对象是改宗犹太人，即公开皈依基督教、自称为基督徒的犹太人。但伊莎贝拉和斐迪南后来觉得，他们国境内的犹太人会诱导改宗犹太人，于是决定强迫西班牙的所有犹太人改信基督教。不接受洗礼的犹太人被驱逐出境。后来，***也遭到迫害，尽管两位君主在接受格拉纳达投降时曾特别承诺，允许他们保留自己的信仰。上述的两项政策都让心不甘情不愿的基督徒越来越多，他们将受到异端裁判所的审判。
信仰是一方面，另一方面牵扯到了利益。
很多基督徒相信犹太人的财富是通过不正当手段获得的。例如，据编年史家迭戈·德·巴莱拉记载，1473年的科尔多瓦暴乱之所以发生，就是因为很多基督徒“看到科尔多瓦的改宗犹太人非常富裕，能够买官...因而大怒”。当官的改宗犹太人以“傲慢”的方式行使职权，这让基督徒非常恼怒。有时犹太人也会作证指控已经改宗的其他犹太人，因为他们相信后者皈依基督教仅仅是为了得到金钱的好处。
改宗犹太人的另一个麻烦是，他们当中很多人从事的职业让他们不讨人喜欢。放债是一种风险很大的行当，高利贷有时会让债务人走投无路。基督徒不被允许放债，因为这是一种有罪的职业。但犹太人可以从事这种行业。税吏很少得到同胞的喜爱，而很多改宗犹太人做这方面的工作，在社会底层的财政困难越来越严重的时候，税吏却在寻求最大限度地搜刮民脂民膏。例如，1480年，塞维利亚城有21名税吏和2名财政官，全都是改宗犹太人。并且犹太人和改宗犹太人还占据了卡斯蒂利亚王国的国库和税务部门的大多数高级职务。
作为卡斯蒂利亚国王的伊莎贝拉对着基督教十分虔诚；而不虔诚的阿拉贡国王斐迪南则十分看重利益，他渴望填充国库与满足虔诚的虚荣心，而异端裁判所的抄家可以可以带给他财富与审判的满足。
如此双管齐下，人人都是小胡子，伊比利亚半岛上的犹太人开始逃窜，一如几百年后的欧洲。
艾丽妮的资料提到国教会与拉特兰教廷密不可分，而审判庭是能够决定伊比利亚政治的组织。
历史上，异端裁判所的指导原则是，不遵守宗教与政治常规等于叛国。在伊莎贝拉的时代，教会和国家是一体的，宗教权威与世俗权力是融合起来的。对宗教正统的威胁，就是对政治统治集团的威胁。君主们相信，他们之所以登上王位，是因为上帝的意志。质疑上帝，就等于是质疑君主的政治合法性。另外，国王和女王也要负责监管臣民的生活和灵魂。国王和女王若不能铲除异端，他们自己的灵魂也有危险。
而斐迪南和伊莎贝拉把西班牙的行政管理区划分属五个委员会管辖:国家委员会,财政委员会,卡斯蒂利亚委员会,阿拉贡委员会,最后还有宗教裁判所委员会——通常被称为最高委员会(Suprema)。由于如此高的权力委托，教皇西克斯图斯四世允许西班牙宗教裁判所脱离教廷的管辖。
借由蒙尘圣像的描述我们也可以得知，拉特兰的圣像已经被伊比利亚修改，如今的伊比利亚教条也早已更替。
接下来要讲的点十分有趣，且牵扯颇多。
阿方索船长已经被广为人知的考据过，其原因大概率为阿方索·德·阿尔布克尔克，著名的果阿公爵，生卒年为1453年到1515年。而他是不折不扣的一名葡萄牙人。
这是伊比利亚半岛的全图，可以看见基本是由卡斯蒂利亚王国，阿拉贡王国，格拉纳达王国与西班牙组成，自卡斯蒂利亚王国和阿拉贡王国联姻打下格拉纳达后，实现统一，称为西班牙。而葡萄牙则最早是由阿方索·亨里克斯于1143年，阿方索与卡斯蒂利亚王国签订《萨莫拉条约》后独立而成。
而西班牙的宗教裁判所于1480年9月彻底建立，而正是这个时期，克里斯托弗·哥伦布来到了卡斯蒂利亚王国，并且于1492年8月3日开始启航，航海传奇拉开了序幕。
看到这里你大概开始明白，泰拉世界中的伊比利亚这个国家并非就是我们认识中的西班牙，而是整个伊比利亚半岛，以西班牙与葡萄牙这两个创建了辉煌航海史的国家相结合而成。
但故事到这里并未结束。
前文我们提到了基督教是如何的腐败，在离开修道院的土地后，这点仍未改变。1492年8月11日—1503年8月18日在位的臭名昭著的亚历山大六世，延续了这一传统。如果你玩过刺客信条兄弟会，知晓过艾吉奥的一生，你会对这个人比较熟悉，因为你在游戏里面的死对头就是他的儿子凯撒·博尔吉亚，也就是有名的毒药公爵。
亚历山大六世本名罗德里戈·博尔吉亚，年轻时靠关系做了教廷副大法官开始横征暴敛，随后私情不断，甚至到后来通过贿赂竞选上教皇后，承认了自己私生子的存在，可以说恶名不断了。
而伊莎贝拉由于虔诚于上帝的原因，更偏向于苦修与改革，他们二人冲突不断。伊莎贝拉私下里通过自己的大使向教皇施压，希望他能像萨伏那洛拉公开宣传的那样有所改良。她支持组建一个议事会，对罗马天主教会进行研究，并执行必需的改革。教皇亚历山大六世反对她的做法。他是在现存制度下攀升到教会权力巅峰的，改革议事会可能会威胁他为自己和家人获得的一切。
许多西班牙教士已经惯于在教会拥有的大量地产上过轻松舒适的生活，由敬畏上帝的教民供养。这些教民通过向教会赠送货物与财产，来保障自己的灵魂得救。但卡斯蒂利亚的最高级教士托莱多大主教西斯内罗斯遵循的是基督本人的榜样，回避富丽堂皇的排场。他穿着粗布袍子，赤脚从一家修道院走到另一家，并寻求人们施舍饭菜。这是罗马与西班牙的天主教会之间早期争议的话题之一。教皇抗议说，西斯内罗斯没有维持教会的尊严，命令他穿得更尊贵些。
就这样两个人矛盾不断，甚至在亚历山大六世死后，伊莎贝拉并未悲伤，反而当听到一名虔诚的教皇（庇护三世）当选后露出了笑容。
但亚历山大六世在位时，于1493年设立了教皇子午线，裁定了葡萄牙与西班牙的殖民地归属问题。兜兜转转一大圈子，话题又回来了，还是航海。
教皇子午线
而且，若是将如今的拉特兰与伊比利亚做出对比，会发现其对于历史的相似之处。
拉特兰的萨科塔们吃喝玩乐，只要保持一个限度，不逾越律法的规章就不会堕天，甚至可以公然进行爆破看乐子，某种意义上对应着世俗教廷奢侈享乐的印象；而安多恩领导的人们踏上了寻求救赎的旅程，放弃了圣城拉特兰中的享乐，试图救赎这片困苦的大地，则对应着修道院中的苦修士这一印象。
伊比利亚国教会与其延伸的审判庭，为了对抗来自大海的侵蚀，因为恶劣环境而修改了教条，
他们保持苦修、并提倡对于法典中美好信仰的挖掘。
这些相似之处令我坚信，伊比利亚这个泰拉国家并非简单的缝合。
而尽管西班牙宗教裁判所在对于犹太人与改宗教徒的倾向上露出了极为恐怖的一面，甚至刑罚手段都更加升级：
譬如热锅老鼠（The Cauldron）,将一个中空的锅反扣与囚犯肚皮上，锅内放置老鼠，加热大锅。
西班牙椅子（Spanish Chair），一个装满尖钉的纯铁制椅子，上装皮带用于捆绑囚犯，并且在椅子底部放置炭火盆用于提升囚犯的痛苦。
但西班牙宗教裁判所却在另一个地方显现出了自己开明的一面。
据英诺森四世1254年的训谕Licet ex omnibus，宗教法庭审判官应该“传道充满力量，信念充满热情”。自1300年开始，他们通常都是法学博士（doctores legum），即经过大学培训的法学博士。1311年薇恩会议后，要求宗教法庭审判官最低年龄为40岁，且成熟博学，能维护其权威者。
贝尔纳·居依对基本要求作过如下解释:“宗教法庭审判官应为忠实守节者,能在危险及困难之中甚至面对死亡亦能坚持到底;彼等应作好准备在正义生涯中吃苦,既不招引危险,也不因害怕而逃避责任。”他还应该勤奋,热情,诚实,任何时候都应保持自制,从不屈服于懒惰。审案中他还应该仔细斟酌,以期作出可能达到的最佳裁判。
因为要求传道，所以解释了审判官们为何随身携带经匣
500到1300年之间，教会人士普遍将一些被广泛接受的大众信仰视作幻想与迷信，且在中世纪早期，布道文与补赎手册也在谴责信仰虚拟形象的行为。毫无疑问的，这种仅凭文字的裁决容易导致猎巫行为的发生。
但在广为人知的猎巫运动时期，西班牙是死人最少的地区。自1525年起，西班牙宗教裁判所最高议会开始逐渐减少地方巫术审判案的死刑判决，并职责地方宗教裁判所过于轻信巫术证据和滥用刑讯逼供。1526年，该议会命令任何人都不能仅凭嫌疑人供词就实施逮捕，这比教宗格里高利十三世的规定早了49年。
当我们在读完那段历史后，回顾达里奥曾经对艾丽妮说过的话语，他的形象也变得更为鲜明起来。
他令人恐惧，他并不热情，他看上去死板迂腐。可是他始终保持自制，他从未屈服于懒惰，他在做出判决之前都仔细斟酌，他未曾逃避责任，直至死亡。
他是一位不折不扣的好导师，一位合格的大审判官。
嗯，这里是补刀，考据到此也就告一段落了。大审判官达里奥的死令我感触良多，我也不知道这篇考据究竟是为了说明宗教裁判所的黑暗而写，还是为了证明达里奥而写，不过终于到此就结束了。
感谢能看到这里的你，如果对你有帮助的话就给我点个赞吧。非常感谢。
最后感谢提供给我资料的疯医佬和隐士佬，与群友幻的帮助，非常感谢你们！
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