翻了翻角色考據系列，發現甘雨的考據還沒有做過，那麼恰好甘雨復刻，本期內容就將甘雨的考據補上。
循循指遵循規矩，這個詞可以解釋為遵循守護璃月的契約。
浮生指帶對人生的消極看法，孰來在《公羊傳》有記載：“麟者，仁獸也，有王者則至。無王者則不至。有以告者，曰：‘有麇而角者。’孔子曰：‘孰為來哉？孰為來哉？’反袂拭面，涕沾袍。”整個詞可以理解為甘雨作為半人半仙的孤獨與對人生意義的迷茫。
麒麟是中國古代神話中的一種瑞獸，是由歲星散開而生成與“龍”、“鳳”、“龜”、“貔貅”並稱為五大瑞獸。
麒麟這種神獸是按中國人的思維方式複合構思所產生、創造的動物。傳說麒麟是姬氏（周天子脈）的祖先神，源自黃帝祖神應龍，是應龍血脈的主要分支之一，有詩云：“麒麟踏祥雲，人間百難消。”
據《瑞應圖》記載：麒麟長著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的，身上是彩色的，高大概2米左右。《說文解字·十》記載：麒麟身體像麝鹿，尾巴似龍尾狀，還長著龍鱗和一對角。
麒麟能吐火，聲音如雷，平時較為慈祥，發怒時異常兇猛。麒麟非常長壽，能活兩千年之久，主太平、長壽。古人把麒麟當作仁寵，雄性稱麒，雌性稱麟，認為麒麟出沒處，必有祥瑞，有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。
不僅如此，麒麟與儒家文化的關係也十分密切，並被寄寓了賢明聖君的含義。由麟趾、麟角的局部特徵，而至麟行心仁厚、動靜有儀的麒麟成為古代靈獸之首和祥瑞的鼎重。麒麟形象由漢唐時的貌行合一，至明清時呈現的“龍形化”和威嚴貌，成為諸獨角神獸形象演變的一個縮影。
流天指運行於天空，詩詞中一般與月有關。
晉朝王彪之 《井賦》：“水帶地而壤潤，月流天而宵烱。”
宋朝謝莊《月賦》：“白露曖空，素月流天。”
宋朝蘇軾《至真州再和》之一：“莫教門掩夜，坐待月流天。”
明朝沉鯨 《雙珠記·月下相逢》：“你看流天素彩，至浄無塵。”
山野間麒麟的行跡，關於麒麟的習性陸璣在《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》有云：“音中鍾呂，行中規矩，遊必擇地，詳而後處，不履生蟲，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網，王者至仁則出。”
意思可以理解為散下天華降伏眾魔，據《法華經》卷一序品所載：“佛說法華經已，入無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華等四種天華，而散於佛及諸大眾身上。”
“唯此一心，只此覺性，本無一物。”可以理解為明心見性，意思是摒棄世俗一切雜念，徹悟因雜念而迷失了的本心。
本是《周易》卦象，後泛指時運昌盛。泰卦的彖辭是：“泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。”
藏弓比喻事情成功之後，把曾經出過力的人一腳踢開。
飲露在道家及詩文中常用以指神仙的絕食五穀。出自《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。……不食五穀，吸風飲露。”
取自歷史典故《西狩獲麟》，在《春秋·哀公十四年》中有記載:“魯哀公十有四年春，西狩獲麟。孔子曰;‘吾道窮矣!’”
公元前四八一年，魯西狩獲麟，孔子以為不樣，孔子所作《春秋》絕筆於此。麟見本為吉祥，此獲麟孔子何以認為不祥呢?據《孔叢子·記問》記載有孔子《獲麟歌》:“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求?麟兮麟兮我心優。”孔子認為麟當出於王道盛世，而春秋之時，列國分爭，古綱紀禮法廢弛，麟見則屬不詳之兆。這與《公羊傳》所言:“麟者，仁獸也，有王則至，無王則不至。”是一樣的意思。舊因以“獲麟”用為不詳徵兆的典故。
可能是雲行雨施的含義，雲飄過天空，雨普降大地。形容恩澤廣佈。也作“雲行雨洽”。
之前元素戰技有提過“不履生蟲，不踐生草”，指不踩活著的蟲子，不折斷活著的草，因此稱麒麟為“仁獸”。
送子麒麟
傳說中麒麟能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。民間有“麒麟兒”、“麟兒”的叫法。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。
麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像。麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案。
歷代的宮殿、廟宇多將麒麟與龍鳳並用裝飾，秦始皇陵、南朝陳文帝陳茜永寧陵、明太祖朱元璋陵、北京朱棣長陵等，許多帝王陵墓都有麒麟的藝術形象。
麒麟是聖賢神人的標誌。在文廟、聖廟、孔廟等建築上，多有“吐書麒麟”，像山東曲阜孔廟清代供桌上的石刻吐書麒麟、揚州清代建築枕石石刻吐書麒麟、西安碑林清康熙賜吳赫書碑碑座上的石刻吐書麒麟等。
那麼甘雨的相關考據就到此結束了，各位下期再見！#原神3.0版本創作者徵集活動#