翻了翻角色考据系列，发现甘雨的考据还没有做过，那么恰好甘雨复刻，本期内容就将甘雨的考据补上。
循循指遵循规矩，这个词可以解释为遵循守护璃月的契约。
浮生指带对人生的消极看法，孰来在《公羊传》有记载：“麟者，仁兽也，有王者则至。无王者则不至。有以告者，曰：‘有麇而角者。’孔子曰：‘孰为来哉？孰为来哉？’反袂拭面，涕沾袍。”整个词可以理解为甘雨作为半人半仙的孤独与对人生意义的迷茫。
麒麟是中国古代神话中的一种瑞兽，是由岁星散开而生成与“龙”、“凤”、“龟”、“貔貅”并称为五大瑞兽。
麒麟这种神兽是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。传说麒麟是姬氏（周天子脉）的祖先神，源自黄帝祖神应龙，是应龙血脉的主要分支之一，有诗云：“麒麟踏祥云，人间百难消。”
据《瑞应图》记载：麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。《说文解字·十》记载：麒麟身体像麝鹿，尾巴似龙尾状，还长着龙鳞和一对角。
麒麟能吐火，声音如雷，平时较为慈祥，发怒时异常凶猛。麒麟非常长寿，能活两千年之久，主太平、长寿。古人把麒麟当作仁宠，雄性称麒，雌性称麟，认为麒麟出没处，必有祥瑞，有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。
不仅如此，麒麟与儒家文化的关系也十分密切，并被寄寓了贤明圣君的含义。由麟趾、麟角的局部特征，而至麟行心仁厚、动静有仪的麒麟成为古代灵兽之首和祥瑞的鼎重。麒麟形象由汉唐时的貌行合一，至明清时呈现的“龙形化”和威严貌，成为诸独角神兽形象演变的一个缩影。
流天指运行于天空，诗词中一般与月有关。
晋朝王彪之 《井赋》：“水带地而壤润，月流天而宵烱。”
宋朝谢庄《月赋》：“白露曖空，素月流天。”
宋朝苏轼《至真州再和》之一：“莫教门掩夜，坐待月流天。”
明朝沉鲸 《双珠记·月下相逢》：“你看流天素彩，至浄无尘。”
山野间麒麟的行迹，关于麒麟的习性陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》有云：“音中钟吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不践生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不罹罗网，王者至仁则出。”
意思可以理解为散下天华降伏众魔，据《法华经》卷一序品所载：“佛说法华经已，入无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等四种天华，而散于佛及诸大众身上。”
“唯此一心，只此觉性，本无一物。”可以理解为明心见性，意思是摒弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本心。
本是《周易》卦象，后泛指时运昌盛。泰卦的彖辞是：“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”
藏弓比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开。
饮露在道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。出自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。……不食五谷，吸风饮露。”
取自历史典故《西狩获麟》，在《春秋·哀公十四年》中有记载:“鲁哀公十有四年春，西狩获麟。孔子曰;‘吾道穷矣!’”
公元前四八一年，鲁西狩获麟，孔子以为不样，孔子所作《春秋》绝笔于此。麟见本为吉祥，此获麟孔子何以认为不祥呢?据《孔丛子·记问》记载有孔子《获麟歌》:“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求?麟兮麟兮我心优。”孔子认为麟当出于王道盛世，而春秋之时，列国分争，古纲纪礼法废弛，麟见则属不详之兆。这与《公羊传》所言:“麟者，仁兽也，有王则至，无王则不至。”是一样的意思。旧因以“获麟”用为不详征兆的典故。
可能是云行雨施的含义，云飘过天空，雨普降大地。形容恩泽广布。也作“云行雨洽”。
之前元素战技有提过“不履生虫，不践生草”，指不踩活着的虫子，不折断活着的草，因此称麒麟为“仁兽”。
送子麒麟
传说中麒麟能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。民间有“麒麟儿”、“麟儿”的叫法。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。
麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像。麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案。
历代的宫殿、庙宇多将麒麟与龙凤并用装饰，秦始皇陵、南朝陈文帝陈茜永宁陵、明太祖朱元璋陵、北京朱棣长陵等，许多帝王陵墓都有麒麟的艺术形象。
麒麟是圣贤神人的标志。在文庙、圣庙、孔庙等建筑上，多有“吐书麒麟”，像山东曲阜孔庙清代供桌上的石刻吐书麒麟、扬州清代建筑枕石石刻吐书麒麟、西安碑林清康熙赐吴赫书碑碑座上的石刻吐书麒麟等。
那么甘雨的相关考据就到此结束了，各位下期再见！#原神3.0版本创作者征集活动#