親愛的觀眾朋友們你們好啊，還是我，火子哥。不知道大家在玩黑神話的時候，有沒有一些疑問呢？比如金池長老和幽魂頭上的痕跡是什麼？為什麼土地廟只上一炷香？還有黑熊精，白衣秀士，凌虛子到底是什麼關係呢？等等這些問題，今天火子哥就挑選了一批比較有意思的問題，來一一考究一番。先疊甲，火子哥我不是專業的民俗故事研究者，只是愛好者而已，哪裡說的不對，還望大家多多包涵。當然啦，大家也可以在評論區糾正，以及說說不同的觀點。那麼閒話少說，咱們開始今天的黑神話悟空黑風山相關考究。
那麼首先呢，就來說說大家最為熟悉的人物，幽魂以及金池長老。想必大家已然在不少博主那裡瞭解到金池長老和幽魂之間的關係了，火子哥我就簡單說一下，幽魂就是金池長老的肉身。在復活金池長老的時候，只復活了肉身，而靈魂則是跑到了金錢上，說明了金池長老的貪念已然蓋過了一切。那麼問題來了，大家有沒有注意到，金池長老以及幽魂的腦門上有三條痕跡。
本來火子哥以為那只是金池長老不洗頭，頭髮擀氈留在那裡的。後來才知道，這個小小的細節也是有很大考究的。在86版西遊記中，金池長老乃是那觀音禪院的住持，為了佔有唐三藏的那錦斕袈裟，聽信了徒弟廣智的奸計（遊戲中的廣謀也是金池長老的弟子），準備燒死唐僧師徒。那廣智是個花和尚，在外有老婆孩子，老婆叫美冴，兒子叫小新（嗶）。但怎料到那孫悟空神通廣大，找廣目天王借的一件法寶，避火罩。罩住了唐僧所在的禪房，以至於大火燒燬了禪院的其他房間。而金池長老為了尋找那錦斕（lan二聲）袈裟，最終被掉落的著火橫樑砸死。
看到這裡，有的小夥伴可能要問了：“火子哥，86版西遊記我看過了，那橫樑砸的不是頭啊，那為什麼頭上會有痕跡呢？”這是因為，86版西遊記是有過改動的，而火子哥我之所以提起86版西遊記，是方便大家回憶，畢竟大部分人對西遊記的瞭解都是86版電視劇。而改動的部分，則是金池長老並非被砸死，而是因丟了寶貝袈裟，自家禪院還被燒燬，最終一頭撞死在了觀音禪院。而遊戲中，金池長老和幽魂頭上的痕跡，想必就是撞死時的血跡了，還真是拿著放大鏡做遊戲啊，這些細節都有所還原。
接下來就說說白衣秀士，凌虛子，還有黑熊怪吧。這三位本來是好友關係。白衣秀士，是一條白花蛇成精。而凌虛子則是蒼狼精，三人在黑風山互相加的微信，成為的好友。86版西遊記中，黑熊怪趁著觀音禪院著火，盜走了錦斕袈裟，想在自己生日的時候辦一場佛衣會，與好友凌虛子和白衣秀士面前好好顯擺顯擺。於是黑熊怪就給凌虛子和白衣秀士發微信，說明了自己的想法。白衣秀士收到消息之後呢，便趕緊打滴滴來到了黑風山，先給黑熊怪祝壽，準備過一天帶禮物來參加佛衣會。祝壽完白衣秀士便打車回家了。第二天帶了兩顆丹藥準備去黑熊怪家，剛叫了車在路邊等著呢，正巧被孫悟空和觀音菩薩看到。於是孫悟空就上前一棒打死了白衣秀士，然後讓菩薩化作白衣秀士的模樣，自己則是變成仙丹。用這麼一計收服了黑熊怪，而這黑熊怪也因此混了個編制，到觀音後山當保安隊長了。
相信大家已經回憶起劇情了吧。那麼為什麼，在黑神話中死的是凌虛子，而白衣秀士還活著呢？因為在原作中，確實有這個情節，但是不一樣的是，在路邊等滴滴的人並非白衣秀士，而是凌虛子，其餘情節沒有變化，只是換了人物。所以在遊戲中，凌虛子出場就是個屍體，就是敲響第三口鐘邊上上吊的那個白狼，而白衣秀士卻活著。
那麼，為什麼土地廟上香只上一炷香呢？而每個土地又都不一樣呢？民間本有“神三鬼四”的說法，這話的意思是，上貢品也好，上香也罷，哪怕是祭拜磕頭，有神位的要三個，是鬼的要四個。這種說法最廣泛的來源是民間傳聞三乃是陽數，四乃是陰數。但是黑神話不是很考究的嗎？這種民俗也會弄錯？
並不是。因為如果上三炷香的話，估計打完幽魂天命人就該變禿子了——當然不是啊。因為孫大聖是三教合一的人物，包括他的師父菩提老祖也是三教合一。而土地神出自道教體系，所以火子哥我就按照道教的體系來解釋這個問題。在道教中，上三炷香是的含義是代表道教最高尊神三清，也就是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。同時也代表道家傳統文化中的三才，即天，地，人。而土地神作為最小的神明，自然是受不起這來自天命人的三炷香（普通人還是三炷香為妙）。而天命人屬於是齊天大聖麾下，地位比土地神高，所以上一炷香。這也是為什麼黑風山土地自稱小老兒。而這一炷香，還有另一層含義，就相當於給土地神打了個電話，叫他出來幫忙。還有一點啊，天命人為左手單手上香，沒點道行的小夥伴莫要嘗試哦，還是畢恭畢敬的雙手上香吧。
那麼為什麼每個土地長得不一樣呢？這是因為，土地神是管轄某個地方的最小的神明。甚至有的土地神所管轄的地方很小，甚至還不如現在一個村支書管轄的面積大。土地神最受崇拜的時間是明代，這與朱元璋有密不可分的關係。據《琅砑漫抄》記載：朱元璋“生於盱眙縣靈鄉土地廟。”而且因為是最小的神，管轄的地方也各有不同，所以不同地區的土地神也有著不同的地方特色，但是歸根究底，所有的土地神都有一個共同點。那就是都是慈眉善目，平易近人的老人形象，與那些法相莊嚴的神不同。這也符合廣大人民群眾對最基層神的形象吧。
參考文獻：
《西遊記》
《五行志》
《琅砑漫抄》
《左傳通俗篇》
《說文解字》
《諸羅縣誌》
《西遊記雜劇》
《番禺志》