來啊坐忘道們，從零開始搞一個道詭異仙MUD

1. 什麼是假，什麼是真
2. 在遊戲中開發遊戲，巫師或者玩家能否在完全匿名的情況下，公平地分配權責和利益

源部（起源）

• 道界 道界控制著其他一切界的運行規則。老子稱道是不能命名的，不可描述的，恍恍惚惚，彌散於整個宇宙，卻難以捉摸。無形之道運行而為德，是謂道德。但既然要勇敢探索宇宙的奧秘，則可以用“道”之名來探討。道是道理，是模型，是支持宇宙演變與運行的一切因果法則。當自然和社會被文明映照時，用語言和文字來傳承的記錄就是道。 吾生也有涯，而知也無涯。

  知識可以看成是對“道“不斷的積累和探索。 注，遊戲中的規則以及文字本身，可以認為在道界。
• 混沌界 混沌界是宇宙物質的起源之所。根據宇宙大爆炸理論，宇宙起源於一個奇點的大爆炸，初始的物質以電子、光子和中微子等基本粒子形態存在，這時的宇宙即處於“混沌”的狀態。當宇宙膨脹時，溫度開始下降，因冷卻而形成了原子、分子等，並複合成為通常的氣體，氣體凝聚成星雲，星雲又形成恆星和星系，最終形成了豐富多彩的宇宙。 混沌在中國傳統文化中稱為“元氣”，也是《道德經》所說的“一”，混沌生了陰陽，陰陽交合生了萬物。混沌在造物的過程中並不會消失，而是始終處於正向與逆向的轉化中。萬物紛起，有先有後，有生有滅，在時空中交錯，因出生而消耗元氣，又因逝去而歸於混沌。這些循環往復的元氣就屬於混沌界，元氣充斥於整個宇宙，不過在不同時空有強弱之分。 元氣也是先天一炁，後來也有叫做真氣，總的來說，元氣是守恆的。
• 元神界 元神界是本源意識種子所在之所。將道的規則施加於混沌，使混沌進行演變，離不開本源意識的參與。元神界釋放出了諸多本源種子，從而使得萬物有了生氣。萬物中覺醒意識的，也就成了萬靈。初始的本源意識種子是純淨的，沒有受到外在世界的沾染。道家因而追求這種渾渾噩噩，如同嬰兒的心境，修煉起來後，稱之為“元嬰”境界。當人出生後，本源意識種子萌芽，逐漸開枝散葉，形成了魂魄，意識中也加入了身體反饋來的信息，變得沉重起來。 意識體有了“我”的概念，這也是人最大的執迷不悟。依照佛家的理論，只有逐漸堪破“我相、人相、眾生相”，方能認識到“阿賴耶識”的存在，此識與元神異名而同理。元神有大小和強弱之分，可以通過後天來改變。這一點類似植物生育的種子。元神沾染“我”和業力者，執念不能散去則歸於幽冥界，以待輪迴。但也有“我”之強大者，則成為神、魔、仙等高等形態。但無窮歲月之後，也終會被時光遺忘，重歸元神界。 注，遊戲的賬號，可以理解為元神，沒有實際的形態，可以接入其他界的實體。

網部（網絡）

• 穀神界 穀神界是連通其他各界的整體網絡。谷本指兩山之間的夾道，後也指代水道。所謂穀神，山谷如網絡，神識如水流，神識在網絡中流動，就形成了神識網絡。意識流可以是各種波段的光或者能量，元神乃至其他其各種意識都在穀神界中流動，流佈於整個宇宙空間。《道德經》雲：“穀神不死，是謂玄牝。”穀神界高於物質世界而存在，不死不滅。玄指陰陽糾葛而生的關係，類似佛家說的緣，牝指母體，因而玄牝可指邏輯母體。這種設定可與電影《黑客帝國》中的母體相比。
• 太虛界 太虛界是夢境的集聚地，也可稱為夢界。太虛界可看作是在另一個維度存在的虛擬世界，與現實中的網絡遊戲比較類似。《列子》記載周穆王入神遊之境，“千變萬化，不可窮極。”《紅樓夢》說太虛幻境在離恨天之上、灌愁海之中的放春山。太虛幻境的主人為警幻仙姑，“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男痴。” 佛家認為人有八苦，“生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。”或許八苦折磨現實中的人，於是反求於夢，以獲得一種解脫。周代的夢佔把夢分為致夢、觭夢、鹹陟三大類，致夢是已發生的事件在夢境中的重新剪輯，是有跡可循的。觭夢是奇怪的夢，荒誕不經而難以考據。鹹陟之夢是因情緒波動而引起的現實在夢境中的映射。 如何進入夢界，除了日常睡覺入夢外，也可以用引子。比如“黃粱一夢”以飯香入夢，“南柯一夢”以槐樹入夢，“莊周夢蝶”以蝴蝶入夢。既然一切夢如水月鏡花，則掌管夢境的是臨水的月神和照鏡的花神。通過水中之月和鏡中之花，可以進入夢界。或許李白撈月而死也是如此想法。夢有光明和陰暗之分，光明的夢會化為極光在天邊閃爍，陰暗的夢就結成了槐角。夢界有一顆巨大的槐樹，每年當春光掠過時，就會化為蟠桃樹，開出一樹繁花來。
• 流年界 流年界是記憶的集聚地。“流年”這個界名，其典故來自“似水流年”一詞。回憶不同於夢，基本是關於現實世界的記錄。如果把現實也當成一場夢幻，兩者在情節和長短上有所區別。現實一般有持續和合理的情節，受到自然和社會法則的制約。在夢界中，這些法則減弱或直接違背常理了。夢界中的故事更為突然和離奇，很多時候因短暫而戛然而止。 時光流逝，是以時光比喻為流水。賈誼《鵬鳥賦》雲：“天地為爐兮萬物為銅，陰陽為炭兮造化為工”。天地鍛鍊了萬物，萬物隨波逐流，進入了歸墟，濾去了過往的記憶，從而讓靈魂重新輪迴。餘留的記憶有的流淌到了銀河中，讓後人銘記。因而流年界可看成銀河的一部分。更多記憶失落在大地河流中，被逐漸淡忘。海中的蜃以記憶為食，把記憶儲存在蜃珠中。當蜃吐珠時，記憶在海上的雲端浮現，稱為海市蜃樓。

星部（星空）

• 神界 神界就是天上的天庭，是天神居住和統治的場所。神界包括了星圖上的三垣二十八宿等星域。天庭的中心是北極星，居住在北極星的天帝掌管萬神圖，從而統領諸天。天神可分為很多級別，天帝下面有著各種臣民，實力有較大的差異。當生靈脩煉到一種超然的境界，就會脫離肉體，成為一種高級的精神體，也就是神。萬物皆可成神，但居於統治地位的一般源自人族。高居星空的天神為凡間崇拜，通過吸取信仰的力量而強大。但當信仰轉變後，天神也跟著老去和消亡。
• 魔界 魔界

  代表天空黑暗的力量，居住在天空的陰暗處。星空中有諸多不可見的星體或者黑洞，形成了黑暗面，隨時要吞噬光明。神與魔是對立統一的。萬物都起源於陰陽，因而同時具備光明與黑暗兩種屬性。善與惡的轉變，本在一念之間。佛家有“一念無明”的說法，善念變惡，則神可為魔；惡念變善，則魔可為神。魔潛伏在神之中，神也隱藏在魔之中。星圖上的天壘城，是為了對抗域外天魔。但天壘城與長城一樣，如果禍起蕭牆，就防不勝防了。 道教《度人經》將魔分為十類，“一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”《玉清隱書》稱有五帝大魔王，即青帝魔王、赤帝魔王、白帝魔王、黑帝魔王、黃帝魔王。這些魔王擾亂學道之士，阻礙修道成功。後來又說五帝大魔服從於元始天尊的教化，並被授予使命。魔可看成是慾望的一種映射，如果為慾望所控制，則容易入魔了。
• 星魂界 星魂界是天上的魂氣聚集地。按照古人說法，魂負責主管人的精神靈魂，而魄負責主管人的生理機能。《淮南子》雲：“魂氣歸於天，形魄歸於地。”魂氣屬陽，因而要歸天；魄氣屬陰，因而要入地。魂歸天於天上的鬼宿。《步天歌》雲：“四星冊方似木櫃，中央白者積屍氣”。《觀象玩佔》雲：“鬼四星曰輿鬼，為朱雀頭眼，鬼中央白色如粉絮者，謂之積屍，一曰天屍，如雲非雲，如星非星，見氣而已。” 鬼宿中有一團星雲，其黯淡如鬼火，因而稱為積屍氣。鬼宿也可視為燭龍的獨目。在出土的楚國T型帛畫中，由燭龍把魂送入西北的天門。龍本代表陽，卻好水；鳳本代表陰，卻好火。這是用了陰陽平衡的觀念。鎮守鬼宿的是燭龍和九鳳。九鳳可視為九頭鳥的別稱。《山海經》中燭龍居於鐘山，而九鳳居於北海。 但在後來的幽冥傳說中，魂變成了鬼，去了冥府，因而有鬼魂之說。魂氣上天還是入地，這就產生了矛盾。道家提出了三魂的概念，指“天魂、地魂、人魂”，古稱“胎光、爽靈、幽精”，對應“元神、陽神、陰神”或“天魂、識魂、人魂”。天魂上天，地魂入地，人魂徘徊於墓地。或許可取折衷之說，魂者之中，沾染業力太重者入冥府，輕者入星魂界，強大者成神魔，純淨者入元神界。

接部（相接，連接）

• 崑崙界 崑崙界是宇宙的中心，也是人皇居住之所。盤古開天劈地的成功，意味著人的意志戰勝了天地。而盤古以頭顱化為日月星辰，以身體化為山川河流，可視為人對天地的改造與控制。崑崙山及其周邊領域，形成了崑崙界。崑崙界不斷吸收混沌元氣，因而誕生了龍脈，演化為山脈和水脈，延伸到大地的各個角落，由此促進了文明的發展和繁榮。 崑崙山長年被混沌元氣包圍，崑崙因而也名“混淪”。混沌元氣的聚集，形成了懸空的小世界，稱為懸圃。在懸圃中自成一片天地，混沌元氣可以幻化成陵臺樓閣、山川河流、風雲雨露、珍禽異獸等，是一個近乎完美的小世界模型。崑崙山為盤古心臟所化，乃天柱之一。崑崙山脈中有很多活火山，火光熊熊，岩漿形成了各種美玉。崑崙山頂有天然形成的美玉構成的宮殿。玉山和瑤池也屬於崑崙界。
• 仙界 仙界是仙居住和活動的場所。仙是通過修煉得道，追求長生不死的生靈。人可以成仙，因為沒有放棄“我”的執念，所以還保留著成仙前的軀體和外貌。其他動植物也可以成仙，以化成人形為最終目的。仙界崇尚自由，規則比較散漫，更像世俗中的江湖。仙界沒有絕對的統治中心，只有門派之分，這些門派基本和道家相關。遊離於門派之外的稱為散仙。 仙界往往位於天地交接處，因此處混沌元氣濃郁，利於各種生靈的修煉之途，從而進化成更高的層次。從廣義上來說，仙界包括了崑崙山、洞天福地和海外仙島，但為了有所區別，此中取狹義上的仙界，即海外仙島部分。東方朔《海內十洲記》記載，崑崙﹑方丈﹑蓬丘等三神山為三島﹐祖﹑瀛﹑玄﹑炎﹑長﹑元﹑流﹑生﹑鳳麟﹑聚窟為十洲﹐合稱“十洲三島”。
• 洞天界 洞天界是連接天地的通道。洞天與福地往往以名山為主景。洞天指山中有洞室通達上天，洞天間互相連通。福地指靈氣匯聚之地，可以修仙，但不能上天，比洞天低一個層級。盤古開天劈地時，天地分開，但餘下了連結通道，故而得名洞天。洞天為世外桃源，可逃兵災。在女媧拯救天漏、共工觸不周山的神話中，也會形成洞天。在現實宇宙中，可能存在連接兩個不同時空的隧道，這稱為蟲洞。蟲洞與洞天的結構和功能比較相似。 洞天中充斥了混沌元氣，形成了仙境。道教把洞天分為十大洞天和三十六小洞天。《雲笈七籤》記載了十大洞天之名，第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七羅浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括蒼山洞。洞天還有其他說法，比如東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有洞室。”天與洞天之數應有對應關係，比如十方對應十洞天，三十六天對應三十六小洞天等。
• 福地界 福地指得福之地，居此地可修成地仙或真人。《仙經》把仙分為三等，“上士舉形升虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之尸解仙。”地仙有仙人之才，卻缺乏成為天仙的機遇，不能昇天，只能在塵世間遨遊。從修煉角度而言，福地的仙境等級畢竟不如海外仙島和洞天，仙氣不夠濃郁，地仙的修行也打了折扣，不能修得昇天的能力。唐代杜光庭著有《洞天福地記》，列出了三十六洞天和七十二福地，包括名號、所在地和管理的仙人等。

地部（地球、大地）

• 地祗界 地祇界是地上各自然物之神所居住的地域。地祇可稱為地神。土地社稷、山川河流、國城家宅，乃至百工百物，都有地神來管理。地神具有地域性的特點，先祖先師、功臣良將、孝子烈女，乃至不起眼的小人物，都有可能隨傳說變為地神。但根據自然物強弱和大小的不同，地神也可分為諸多等級。地神中最高者為地母，一般源於人族，統領地祇界，可看成是大地的統治者。地母一般指后土娘娘，因與天公並列，而有“皇天后土”之說。
• 聖界 聖界是聖人所在的地域。聖人源於凡人，因在某個領域具有傑出成就而為人尊崇。所謂超凡入聖，是指智慧與能力異於常人。聖人一般指儒家的聖人，道德和學問達到一種近乎完美的境地。儒聖駐足於書院、書齋、書房，著重於教育，以培養“齊家治國平天下”的人才為己任。儒聖並不以武功見長，但以修養而感染人，同樣令人敬畏。孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”此浩然正氣也是儒家的立足之本。聖人的概念泛化後，也包括武聖、兵聖、書聖、詩聖等。
• 妖界 妖界是妖怪所生活和居住的地域。妖怪一般是草木或動物變化而成，也有五行之氣凝聚而成的。這些自然生命因具有超常的形態，而使人感到害怕，故而有妖怪之稱。妖怪神智開啟，試圖修煉為人形，但因受到條件的限制，往往不能達到更高境界。人族把妖怪歸於黑暗面，而加以驅逐。擔任驅魔師角色的，一般是神仙。妖怪因對人族的憎恨，更容易修煉成魔，因而妖魔並稱。妖界位於隱秘而遠離人世的地方。
• 凡塵界 凡塵界指人族日常生活的地方，也稱為紅塵界、人世間。凡塵界佔據了大地的主要部分，因人族的快速發展，進入更多的荒蕪之地，會與妖界發生衝突。人作為萬靈之長，並不以力量見長，而是以工具取勝。人族具有極高的智慧，構建了完整的社會制度，繁衍生息，人才源源不絕，在種族競爭中處於優勢地位。但人族也因此有了更多的慾望，容易陷入爭執和戰爭中去，由此互相造成傷害。人族首領稱為人皇，一般指帶領人類克服困境，獲得極大文明成就的人。
• 幽冥界 幽冥界指鬼魂生活的地下世界，常年不見天日，也稱為幽都。當生靈逝去時，魂飛魄散，不夠強大的魂就會不由自主地進入幽冥界。幽冥界是一個龐大的地下世界。張華《博物志》雲：“崑崙山北，地轉下三千六百里，有八玄幽都方二十萬裡。地下有四柱，四柱廣十萬裡。地有三千六百軸，犬牙相舉。” 魂由玄龜和夜梟接引，通過黑水，進入歸墟，洗去了原有的記憶。地下的魂以鬼的形態存在，因而有鬼魂之說。鬼魂在幽冥界被審判，看是否有資格進入輪迴。作惡者丟入地獄或變為牲畜等低等生物，行善者轉投有福之家。魂如不入輪迴，或遊蕩於世間，也會隨時間變淡而消失。冥府的統治者為玄冥，本體為一條黑龍。