又是一波信息量巨大的預告！經過前瞻第一彈對草元素體系以及第二彈對須彌地理景觀的展示後，這次到來的新預告短片《明慧的序曲》集中對須彌劇情背景、魔物以及即將登場的人物們進行了介紹，不出意外這應該就是前瞻短片最後一集，下一次就該是重磅的 3.0 前瞻直播了。好了廢話也不多說，接下來就盤點一下本次預告的內容並適當拓展一些重點考據吧！
一、「虛空」系統
預告首先對稻妻之行中由神子提供給旅行者的一個有關須彌的重要情報進行了回收，即「在須彌知識是作為一種資源被管理的」，而用來實現這一目標的工具是一種被稱為「虛空」的神造系統。
「虛空」系統為前代草神「大慈樹王」所遺留的遺產，即使前代草神早已在坎瑞亞戰爭中逝去，但此係統依然依託繼承下來的神之心穩健的運作著。「虛空」系統外觀上表現為近似藍牙耳機一樣的設備，每位須彌人都有佩戴（這可能是強制的）。目前已知的線索還不足以解讀出「虛空」系統的實質和作用，不過結合「知識資源化」這一背景進行合理推測，似乎可以將「虛空」系統視為一種「綜合情報管理系統」與「知識數據庫」進行理解。
類比現實中進行學術研究時使用的學術期刊數據庫（利如 ScienceDirect、Scopus、Wiley、知網等），須彌可能將有重要價值的知識存儲在依靠神之心力量構建的巨型數據庫中，當有須彌人需要使用這些知識時，可向系統發出申請，通過「付費」（即支付代價，但代價未必是金錢。從早先層巖劇情海迪夫的對話中也能看出大多須彌學者是視世俗金錢為糞土的）來向腦中載入所需的知識。
如果系統判定申請者已經失去了使用這些知識的資格，可能就會收回權限。對於現實中的我們而言，這不過意味著我們不能再用自己的賬號從數據庫中下載論文了，但對於須彌人，這可能意味著與他們腦部連接的「虛空」系統會直接將這些知識從他們的腦中抹去。
當然除了「下載知識」外，當教令院的學者研究出新的高價值知識時，也許他們可以像現實中科研工作者向期刊投稿一樣，通過「虛空」系統向數據庫上傳知識進行共享。同樣，就和現實中論文引用量是衡量一位科研人學界成就高低的標準一樣，須彌學者們可能也會以自己上傳的知識被大量用戶申請調用作為一種光榮與自豪的象徵。
不過側面來看，既然「虛空」系統可以直接與腦部交互，這個系統某種意義上也是最強大的「監聽」系統。前瞻中提到在如今的須彌小草神並不管轄國務，種種政務均由教令院處理，如果教令院中部分高層是作為劇情中的反派勢力被塑造的，那麼作為國家實際統治者的他們就可能利用「虛空」系統對民眾進行控制，將一切不利於實現教令院目標的想法扼殺，這也許就是《足跡》預告 PV 中提到的「學者們的智慧正在催生愚行」的含義之一吧。
當然啦，以上這些內容也都是個人的一些大膽推測，大家看個樂呵就好，一切請以實際劇情為準。
考據：有關「虛空」
對了，這裡還想對「虛空」這一名稱進行一些簡單考據。大家可能以為「虛空」所對應的英文是「Void」，但在英文版中，該詞彙實際對應的翻譯是一個會讓各位感到非常陌生的單詞「Akasha」。該詞出自印度教與佛教文化，巴利文及梵語寫作
有關「空界」的含義，《佛說稻芋經》中提到：「何謂為空？能無障礙者，名為空界。」。空界，即指由虛空構成的界，是色聚之間的間隙與界線，其特徵為無障礙。因為空界存在，人因此可以識別出每個色聚的不同（這部分涉及到比較深奧的佛學概念，理解不了也很正常，我也看不懂orz）。
簡單來說，「空界」即是古代樸素哲學觀中所理解的「物質與物質之間的空間」。這個詞在 19 世紀後期也被西方神秘主義和招魂術所採用，用以代表象徵精質與永恆的假想元素「以太」。在現代印度雅利安語和德拉威語中，該詞則保留了作為「天空」的含義。
二、無夢的須彌
預告中提及的另一項重要劇情背景是「須彌人不會做夢」。這個個人推測與前代草神「大慈樹王」關係不大，而與現任草神「小吉祥草王」息息相關。在 2.8 版本主線中，我們已經隱約得知小草神擁有的能力可理解為「讀取思想，干涉現實」，這樣一來是否可以認為：須彌人之所以不會做夢，正是因為人們的夢境被小草神取走，拿作他用了呢？
目前還難以推測小草神此番舉動的目的，也許小草神是要集合人類夢的力量來抵抗某種威脅（譬如之前前瞻中提及的「來自沙漠力量的侵蝕」）？也許小草神與稻妻雷神一樣因某樁事件埋下了心結，讓她需要取走人們的夢境來滿足自己（海島劇情提到小草神並不自由，也很羨慕自由自在的人，這可能暗示了她不佳的處境）？
無論如何，如今的須彌人不但早已習慣了無夢的生活，甚至還認為無夢是一種「理性與智慧的象徵」而對此非常自豪。然而，對於人類而言，從古至今「夢」往往都象徵著一種偉大的力量，即無邊無際的想象力，失去夢境真的會是一件好事嗎？我並不這麼認為。這也讓我相信，「夢的迴歸」可能將是須彌主線故事的一個重要核心。
考據：前代草神「大慈樹王」
這裡聊一聊有關須彌前代草神的背景知識。與當代草神擁有稱號「小吉祥草王」一樣，前代草神也有其稱號，叫做「大慈樹王」（The Greater Lord Rukkhadevata）。
「Rukkhadevata」（天城體：रुक्खदेवता）一詞出自印度教四教派之一的「溼婆教」（Shaivism，也音譯為「希瓦派」）信仰，含義為「樹之女神」（Tree-goddess；這裡間接說明前代須彌草神也是女性）。
其實際上印度教、佛教和耆那教神話共同存在的人物「藥叉女」（Yakṣiṇī，天城體：याक्षिणि；也譯作「母夜叉」）的別稱。藥叉女常被崇拜為財富女神或修行者的守護神，當出現在《本生經》文獻中時，她們被視為生活在樹上的當地神靈，有時就稱為 rukkha-devatā ，即樹之女神。
藥叉女在開花的阿育王樹下。印度巽伽王朝, 公元前 1-2 世紀
考據：當代草神「小吉祥草王」
有關小草王稱號的考據我在自己之前的文章裡其實已經寫過不少次了，這裡就再搬運一遍吧。
英文版中「小吉祥草王」寫作「Lesser Lord Kusanali」，其中「小」與「王」意思的對應關係清晰明瞭，「吉祥草」則顯得比較奇怪，因為其並沒有寫作通常的英文名「Reineckea carnea」，而是寫成了較奇怪的「Kusanali」。
「Kusanali」考慮應是源於古語言巴利語（Pāli-Bhāsā）的單詞，原型詞寫作「Kusanāḷi」。巴利語是出現於約公元前 1500 年古印度地區的一種通用俗語（方言），「巴利」的含義乃是「佛陀的語言」或「聖典」，因相傳其正是當年釋迦摩尼四處說法時所使用的語言。
「Kusanāḷi」一詞可拆分為兩部分理解，其中「Kusa」意為吉祥草（強調宗教意義而非生物學意義上的吉祥草。傳說中釋尊在菩提樹下成道時敷此吉祥草而坐，因此吉祥草在佛教中被視為聖草），而「nāḷi」則為「nāḷa」(莖部) 一詞的副詞形式。
現實中的吉祥草。印度自古視此草為神聖象徵。每逢舉行各種儀式，就編成草蓆，上面放置各種供物。而行者在空閒寂靜處和清淨房中，也經常以吉祥草為坐臥之具
日語版本中，「小吉祥草王」則完全是對巴利語的片假名音譯轉寫，「クラクサナリデビ」(kura kusanari debi) 對應「Khudda Kusanāḷi Devī」，意為「卑微的吉祥草女神」。
實際上「Kusanāḷi」也是個菩薩名，其出處為佛教寓言故事集《本生經》，這本古印度文學經典主要講述了釋尊成為佛陀前所經歷的前世輪迴故事，而 Kusanāḷi 正是佛陀的某一世輪迴。具體所在篇目為第十三章「吉祥草品」一二一「吉祥草本生譚」，故事梗概如下：
Kusanāḷi 是個草精靈（修煉成的菩薩），住在一個國王的花園，它和一位樹靈是好友。有一天國王請木匠來修房頂，木匠想要把樹靈那棵樹砍了用來做梁，於是 Kusanāḷi 變成一隻變色龍爬上樹，讓樹看起來滿是樹洞。木匠們見這棵樹上全是洞，以為樹的木質不好，於是放棄了砍這棵樹做房梁。這個故事體現的哲理是：即使力量弱小，也可以為朋友提供了不起的幫助。
三、沙漠的遺民「鍍金旅團」
比較關注劇情細節的朋友應該不會對「鍍金旅團」這個名字感到太陌生，在早前的活動「有香自西方來」中旅行者就已經從須彌人娜扎法琳口中聽說了這一團體。在娜扎口中，鍍金旅團似乎是一群「為了錢什麼都願意幹」的僱傭兵，闖入他們的老巢則「十分危險」，是有著近乎盜寶團負面形象的團體。而這次預告短片則以更加正面的角度地對他們進行了介紹。
「有香自西方來」劇情對話
「鍍金旅團」中的人們在外貌與裝束上與須彌民眾有著非常明顯的差異，他們在事實上也並不接受須彌國家機構的強力管理，而是擁有自己的小片自治區域、作為民間自由團體「以力量與智慧討生活」，也就是充當僱傭兵。這一現狀與「鍍金旅團」的出身有關，他們並非雨林的土著居民，而是來自須彌西部荒蕪沙漠地帶的移民民族。
來自沙漠古文明的移民「鍍金旅團」
戒備森嚴的旅團營地。除了充當正經的僱傭兵，也有一些生性不羈的旅團族人不願融入雨林文明，而是選擇落草為寇，成為活動於沙漠地帶的強盜，他們將是旅行者探索沙漠地區時要面對的敵人
相信觀看過須彌前瞻第二彈《細雨與飛沙》的朋友一定對沙漠地區的奇景感到印象深刻，而圍繞著沙漠存在一個巨大謎團：從此地殘存的古代神廟遺蹟以及大金字塔不難看出，沙漠古文明曾一度發展到極高的程度，那麼究竟是什麼摧毀了這個文明，讓如今的沙漠僅留一地傷痕？
如今，在這些被黃沙逐漸掩埋的壯觀遺蹟中依舊遊蕩著先進的超文明機器，屠戮一切企圖入侵者，而神殿中殘存的一些奇異設備甚至會異化沙漠中不慎靠近的野獸，讓它們變得更加危險兇猛。
從外觀來看，沙漠文明機器雖與坎瑞亞機器外觀存在相似之處，但也有較明顯不同，加上製作組反覆以「神性」、「超古代」等字眼稱呼沙漠文明，我們似乎可以做出推測：沙漠文明擁有著比我們想象中悠久得多的歷史，它們也許起源於遠早於七神時代的提瓦特統一文明時代，即「第一王座」時期。
守衛著沙漠文明遺蹟的古代機器
某處神殿中不知作用的奇異古代機器
實際上，作為沙漠古文明的遺民存活至今的鍍金旅團一族也很難不讓人聯想到稻妻的海祇民與白夜國文明，也許兩者其實有著類似的遭遇，母文明因變故慘遭毀滅或拋棄，殘存的子民因緣際會依附於新的七神秩序而得以倖存？這一切，就要等待未來須彌劇情為我們提供解答了，我也相信鍍金旅團勢力會在須彌的故事中扮演一個舉足輕重的角色。
四、奇妙生物蕈獸 & 須彌異獸
早在層巖巨淵深邃的地底我們就已見識到了「蕈獸」這種奇妙生靈，而這一族群在其發源地須彌的環境中展現出更加豐富多彩的姿態，成為須彌雨林生態系統中極為重要的一環。
人畜無害水蕈獸
出於增強繁衍與保護菌群的目的，這些生長自須彌溼潤泥土中的真菌族群開啟了它們的加速進化過程，棲息在潮溼環境中的水蕈獸以及飄蕩在林間、彷彿戴著魔法師帽的草蕈獸屬於低級的小型蕈獸，比較常見；某些進化程度較高的蕈獸則在擬態上更進一步，表現出了很強的動物性，例如在雨林至深處的蕈菇之地，我們甚至能看到宛若孔雀的高級蕈獸。
遊蕩林間的草蕈獸
孔雀形態的高級蕈獸，看場景疑似為大世界 BOSS
雖然蕈獸們看起來或可愛或美麗，但千萬不要被外表矇蔽而對它們掉以輕心，這些領地意識極強的生物一旦氾濫將是危險程度極高的威脅，有記載顯示，曾經就有名為阿爾瓦 · 尼古拉的學者在深入蕈獸地盤後，因行為不慎被髮狂的菌群吞噬，最後屍骨無存（見雷深淵法師怪物圖鑑）。
除了蕈獸外，須彌奇妙的雨林環境中也孕育了其他異獸，既有外觀類似劍齒虎一樣的猛獸，也有毛皮厚實、甚至身上長著蘑菇的林豬。這些生物將會是我們須彌旅途中一道有趣的風景線。
須彌的虎形野獸外觀很漂亮，似乎也有比較複雜的動作設計
普通野豬掉獸肉，雪山野豬掉冷鮮肉，問：須彌林豬掉什麼肉？
五、即將邂逅的友人們
新國度的冒險即將拉開帷幕，怎麼少得了邂逅新的夥伴？相信不少朋友在早前就已經通過各種各樣的渠道瞭解到了這些須彌新角色的信息（也有不少朋友是很無奈地被動接受了「爆料」），但我想說，我認為這次前瞻短片中展示的角色可比我早先看到的那些「洩露圖」好看，也許是渲染的功勞？也許是帶點心理作用？但有一條理肯定沒錯：多點等待，官方的永遠才是最好的。
「巡林官」提納裡
學者型角色，隸屬教令院「生論派」，如今擔任巡林官一職駐守化城郭，負責巡視道成林一帶。柯萊目前正在提納裡指導下進行著巡林員見習（插一句，之前的前瞻分析中我曾推測出現在須彌道路旁的奇異植物很可能是須彌的特色路燈，這下夜景畫面出現，總算是驗證猜想啦）。
注：「提納裡」（Tighnari）一名的原型為生於安達盧西亞地區（現西班牙境內）的阿拉伯農學家、植物學家、詩人、旅行者和醫師泰格納裡（Al-tighnari，生卒年不詳），其最出名之處是撰寫了一篇名為「Zuhrat al-Bustān wa-Nuzhat al-Adhhān」（字面意思為：花園之榮耀與心靈之娛樂）的農學論文，文中描述了他的前往中東的旅程並分享了對於農學和其他一些主題的看法。
「海港學者」艾爾海森
出身教令院「知論派」、身材高大相貌英俊的灰髮男性，旅行者將在須彌南部海港「奧摩斯港」與這位艾爾海森先生邂逅。看起來就很可靠的他不知將為旅行者的須彌之行提供怎樣的協助？
注：艾爾海森（Alhaitham）其名的原型為阿拉伯著名學者、物理學家、數學家「伊本 · 海什木」（Ibn al-Haytham，965-1040 年），中文也譯作「海桑」、「哈金」等。這位學者有大量著作和被現代科學證明了的科學發現，尤其在光學研究方面有突出成就，著有《光學之書》、《光論》、《有關托勒密的疑點》等。
「僱傭兵」迪希雅
出身沙漠民族、小麥色皮膚的颯爽御姐，隸屬「鍍金旅團」的僱傭兵，目前正停留在雨林與沙漠邊界的一處旅團哨點中。
注：「迪希雅」（Dehya）之名應該源自「迪亞」「Dihya」，是歷史上一位柏柏爾族（Berbers；是生活在西北非洲的、說閃含語系柏柏爾語族語言的部族統稱，今日該族後裔主要分佈在阿爾及利亞）女王與著名宗教軍事領袖，她曾團結整個北非的土著力量、領導人民抵抗 7 世紀阿拉伯帝國倭馬亞王朝軍隊對北非馬格里布（Maghreb；非洲西北部一地區，為柏柏爾人的原鄉，名稱意為「日落之地」）的入侵。儘管最終兵敗，北非也被完全征服皈依***教，但這位傳奇女王的事蹟卻傳頌了下來，被後世抗爭的柏柏爾人視為「抵抗侵略」、「捍衛自由」的象徵。
由於在戰場上出色的指揮表現，迪亞深受當時的阿拉伯軍隊忌憚，穆斯林將領們甚至認為這位女王掌握著預知未來的巫術，因而給她起了一個阿拉伯語綽號「卡希納」（Al-Kahina），意為「女祭司」或「占卜者」。
「舞娘」妮露
充滿異域風情、善於舞蹈的美麗紅髮少女。在全民崇尚智慧與理性的須彌，少女卻選擇另闢蹊徑，追求藝術與舞蹈上的成就。可想而知，這並不是一條容易走通的道路。
注：「妮露」（Nilou）一名是波斯名「妮露法」（Niloufar）的暱稱，含義為「蓮花、睡蓮」，是個很漂亮也很可愛的女孩名。
「神秘少女」納西妲
《神秘少女》……哈哈，看來官方這裡還是想賣個關子，我也不劇透了，相信不少朋友也早就知道這位少女的真實身份了吧？雖然還未曾正式謀面，但其實咱們已經跟她說過話了。
注：「納西妲」（Nahida）這個名字可頗有來頭。雖然詞彙本身確實可作為蝴蝶科 Riodinidae 下的一個屬名來使用，但這裡主要是化用自古代波斯瑣羅亞斯德教（不拗口、大家也更熟悉的叫法是拜火教）信仰中代表生育、豐產與智慧的女神「安娜希塔」（Anahita）。
不知道大家還記不記得開在稻妻離島的須彌特產店「蔥蘢之願」？店主瓦希德時常推銷的產品「豐沃之惠」就是一種能使再貧瘠的土地都可變得適宜耕種的神奇肥料，原理被解釋為小吉祥草王力量的恩惠，而其英文名正叫作「Anihitian Blessing」，直譯便是「安娜希塔的祝福」。
另外根據一些學者的說法，「安娜希塔」在印度-伊朗時代（Indo-Iranian times，指公元前 1500 - 公元前 500 年）對應的神性名稱應為「薩拉斯瓦蒂」（Sarasvatī），也就是說這位女神可能與印度教神話中薩拉斯瓦蒂河的水神、同樣象徵智慧的「辯才天女」（也叫「妙音天女」）系出同源。
「大風紀官」賽諾
總預告篇《足跡》PV 中作為須彌地區代表人物出場的少年，相比當時的形象，如今的賽諾在人物設計上已經變得更加複雜華麗，想必這也是為了匹配本次短片中公開的賽諾非同一般的身份 ——「大風紀官」（推測應該是受教令院委派管轄沙漠地區的治安長官）。
賽諾展示中可以看到須彌沙漠地區也有圍繞山體與綠洲建立的定居點
注：「賽諾」（Cyno）一名推測來源於拉丁語前綴「Cyno-」（古希臘語詞源「κύων」，含義為犬），這可能是指他的服裝類似於古埃及神話中的胡狼頭死神「阿努比斯」（Anubis）。事實上，根據場景前瞻中沙漠地區出現的包括方尖碑與金字塔在內的標誌性建築結構，已基本可以確認須彌沙漠地區設計時參考的文化原型很大概率為古埃及文明。
六、教令院六學派
文章最後一部分來和大家聊聊由角色介紹引出的對於須彌教令院六大學派的討論。
細心的朋友應該注意到，編劇老腰老師介紹須彌角色時在板書上寫下了一系列學派與角色的對應關係，有關這些學派，其實在早先遊戲劇情中就已經提供了相關的信息（主要是與須彌學者胡塞尼相關的系列活動劇情），結合起來我們可以知曉教令院下屬的六大學派分別為：「生論派」、「知論派」、「明論派」、「素論派」、「因論派」，以及板書中未寫上的「妙論派」。
針對學派的考據我們可以由「學派」一詞本身對應的翻譯開始著手，可以注意到，遊戲文本中「六大學派」對應的英文說法並非常見的「The Six Schools」，而是「The Six Darshans」。其中的專有名詞「Darshans」是出自古代印度教的概念，意指古印度正統古典哲學（即源於婆羅門教的「正統派」，Āstika；與之對應的「異端派」稱為 Nāstika，佛教與耆那教皆屬此類）的六個哲學派別。六派哲學（Ṣaḍdarśanas）具體劃分如下：
- 彌曼差派（Mimāṃsā）
- 吠檀多派（Védānta）
- 數論派（Sāṃkhya）
- 勝論派（Vaiśeṣika）
- 正理論派（Nyāya）
- 瑜伽派（Yóga）
這還不是教令院六大學派包含的全部文化背景。根據各學派在英文版中的寫法，我們還能發現它們的另一層文化原型，即涉及瑣羅亞斯德教（拜火教）善惡二元論哲學中的善神信仰：
六位「阿梅沙 · 斯彭塔」（Amesha Spenta），「不死的聖者」，六大天使。他們是主神阿胡拉 · 馬茲達的從神，分別代表了部分抽象的教理
例如，提納裡隸屬的學派「生論派」英文版就寫作「Amurta」，根據讀音不難發現其對應從神中代表永恆與不朽的植物女神「阿梅雷塔特」（Ameretat）。在層巖巨淵僱傭探險隊的學者海迪夫也屬此學派，根據志瓊的介紹，這一學派主要研究方向是礦產學與生物生態學。
以此類推，艾爾海森所屬的「知論派」英文寫作「Haravatat」，對應從神中代表完美的水之女神「豪而撾逹」（Haurvatat），根據胡塞尼的介紹，這個學派主要研究古代符文，其成員稀少並且言談古怪。胡塞尼自己所屬的「素論派」（Aramati）對應代表謙敬的土地女神「阿爾麥蒂」（Armaiti），該派別主要以元素和地脈為研究對象。另外在 2.7 版本活動「深泥奇譚」中胡塞尼提到了「妙論派」（Kshahrewar），這個不太好直接看出原型，由其讀音可知對應代表權威的金屬神「克沙特拉 · 外利雅」（Khshathra Vairya），研究方向可能與冶煉鍛造有關。
至於剩餘的兩派「明論派」與「因論派」，目前遊戲中還未有提供相關信息，但不難推測它們應當分別對應善靈神「沃胡 · 摩那」（Vohu Manah）與真理神「阿莎 · 撾西史達」（Asha Vahishta）。
到這裡應該有朋友發現，拜火教善神除去主神「阿胡拉 · 馬茲達」（Ahura Mazda）外仍有七位，在數量上與六大學派無法對應，這又是怎麼一回事呢？這點大抵可以聯繫「古時孤影」活動中胡塞尼告訴旅行者的一段話「你畢竟還沒有領會過至高智慧的薰陶」來進行解釋。
旅行者與胡塞尼也算老熟人了，前前後後經歷過「導能圓盤」、「古時孤影」、「深泥奇譚」這一系列合作，有關教令院的不少情報都是由他告訴我們的
我們可以認為所謂「至高智慧」對應著拜火教神話中的創造神「阿胡拉 · 馬茲達」（其名含義即為「光明智慧之主」，Lord Wisdom；在須彌背景下應該就是代指草神），又有說法指出七位從神中象徵聖靈的神「斯奔逹·麥紐」（Spenta Mainyu）真身乃是阿胡拉 · 馬茲達的化身，因此這二神可被視為一體進行看待，這樣就解開了數量無法對應的問題。
順帶一提，目前遊戲內容中還提到了教令院系統中的三種身份：其一為代表校外實習生的「帝利耶悉」（Dervish），原型為波斯語「德爾維希」（Darvīsh），意為乞討者、托缽僧，是***教蘇非派的一種苦行修士；另外兩種分別為地位不同的學者職稱「陀裟多」（Dastūr）與「訶般荼」（Hērbad），這兩者原型都是瑣羅亞斯德教中的祭祀職位。
結語
經歷《神奇的草元素》、《細雨與飛沙》與《明慧的序曲》這三輪預告，相信大家對即將到來的須彌已經有了一個全方位的瞭解（我都懷疑到正式前瞻直播時大偉哥還有什麼可以說的了2333），胃口肯定也已經被吊得足足的了。
旅行者在時隔一年後終於就要踏上前往新國度的旅途，這一年來遊戲的進步各位也是有目共睹，就讓我們一起期待 3.0 大版本會帶來怎樣巨大的驚喜吧！
#原神2.8版本創作者徵集活動#