大家好這裡是小浣熊，首先普天同慶，祝賀天國拯救II正式發售，多年以來可以說是我最喜歡的動作RPG沒有之一的遊戲終於續上了多年前那個暑假時未完的故事，作為玩家首先是無比期待的。
也是藉著這個機會，想要聊一下關於這個遊戲以及由此延伸出來的捷克民族歷史，這是我一開始標題想要講的一個主旨，也是我對於這個系列第一部和第二部講故事的側重點的不同，那就是“中世紀”這個概念，正在遊戲中的時間線裡的波西米亞漸漸消退。
本文大概不會涉及到很多劇透，因為浣老師現在也沒有通全程，更多是對於歷史背景的敘述，所以遊玩前後都可以放心觀看。
話說回來，之所以小浣熊認為《天國拯救II》相比於一代，沒有那麼“中世紀”，其實緣由有兩點，一是從遊戲性，二是從時代背景來看。
遊玩過一代的玩家可能會覺得，這一部絕大部分大場面以至於過場動畫的感情渲染，絕大部分都堆在了開局的斯卡里茨之劫中，以至於後來到了遊戲中期反攻倒算，跟著大部隊步兵列陣攻擊僱傭兵大本營的震撼程度都沒有開局那麼強烈。
絕大多數情況下，我們敬愛的亨利同志在乾的活，不能說是偷雞摸狗至少也是喪家之犬，充分地體驗到了自己難民身份的歷史意義後，義無反顧地在拉泰城當該溜子，如果不是卡彭少主這個富二代拉一把，那麼他和大部分淪落街頭的鄉親們其實差不了太多。
一代中游戲地圖在如今的大概位置，北邊的其實就是當年的斯卡里茨，而東南則是拉泰，如今被翻譯為拉塔耶，而莎邵則在歷史上受到自然災害和兵災損毀殆盡，這個行政單位也被遷徙到了更北方，，而再往西北便是著名的大城市布拉格
在玩一代時，我們有種感覺就是在中世紀的歐洲，時間非常漫長，任務引導需要玩家消耗大量時間和物資穿越河網縱橫的波西米亞跑腿送信，而大部分支線，包括但不限於跑腿、調解糾紛、抓異端和糊弄教會等等任務.
我的理解是戰馬是有意將這些以風土人情和時代特色融入了角色的成長當中，我們可以舉個例子，亨利大部分經驗增長和技能獲取，來源肯定首先是戰鬥和完成任務，但裝備和一些機制的獲取則被融入到了中世紀生活當中。
當劇情推進到需要使用弓的時候，流程裡就會安排一個跟著卡彭少主打獵的任務；大師反擊這個機制也是在流程前半在軍事訓練的契機獲得的。
當然更不用說序章中，這個展示了戰馬敘事能力的討債任務，時至如今我都記得那個叫庫尼什的無賴可以被各種方式吐出來給老爹的欠款，包括但不限於坑蒙拐騙偷以及群起而攻之。
經過了這些任務，我們通過亨利這個中世紀萬事屋的視角，無意間就能體驗和觀察了波西米亞的礦工、木匠、燒炭工以及販夫走卒五行八作的生活氣息，高度擬真讓人們可以很直觀的體驗到市井民情是我認為這部最好的優點，但同時也是一些玩家對其惡評的原因。
但同樣的，這樣的生活氣息也讓整個遊戲流程被拉的很長很長，節奏很慢很慢，除了一開始的斯卡里茨慘案外，絕大部分時候亨利需要接見的最大的貴族，也只是拉泰一地的攝政以及拉泰真正的主人卡彭。
而對於亨利這樣的代理人以及絕大部分平民來說，除了斯卡里茨的難民外，很多人面對神聖羅馬帝國的權力紛爭的理解都非常片面和直觀，簡而言之就是，“哪有什麼帝國危機，不都是你們盧森堡家內鬥嗎？”
所以，我們可以在一代遊戲中看到大部分推動著遊戲劇情的節點，都是圍繞著本地幾個聯合起來希望對抗西吉斯蒙德的領主推動的，其中的戰爭也非常具有封建主義特色。
被綁架的波西米亞老廢物瓦茨拉夫四世，雖然在遊戲中被酒館裡的捷克人視為“自己人”，但他和從匈牙利殺回來奪權的西吉斯蒙德都是盧森堡家族出身
但是，就如同本作的一大特色是可以使用的火門槍或者叫手炮一樣，繁榮但已經成為了整個波西米亞鬥爭中火藥桶的庫騰堡，已經開始擺脫了騎士老爺那一套，反而劇情中的矛盾與衝突已經成幾何式增長，遊戲節奏也迅速被調動了起來。
早些時間聽機浪電臺時候，裡邊講到的二代的任務“喪鐘為誰而鳴”就是一個例子，相關內容大家可以去聽節目和文章，而我想要提的另一點就是戰馬有意將他們的作品推向更大的宏大敘事。
這就是我想提到的一代二代風格不同的第二點原因，在這時候的庫騰堡，很大程度上波西米亞的腹地已經不是上一代當中那種田園牧歌式的標準“中世紀”生活。
恰恰相反，這座由於鍛造業和商業繁榮起來的城市中，人們面對的矛盾已經不再是簡單的貴族內鬥，而是包括了信仰風俗、德國移民與捷克本地人、城市和鄉村等等衝突的更大的矛盾。
在一代的拉泰城中，波西米亞本地貴族需要考慮的只有是否應該臣服於西吉斯蒙德這個野心家，因為在此之前，因為荒淫無度的瓦茨拉夫四世當朝時，因為國王的無能以及皇室特權衰弱，所以這些地方領主總是處於一種奇妙的自治聯盟狀態。
也正是因為這樣的自治傳統，所以在國王被綁架，西吉斯蒙德大軍殺到時，這些領主還是可以團結起來自保，換句話說，這個國王在之前有沒有都一個樣，但如果讓西吉斯蒙德奪了王位，這個人是有野心也有軍事才能的，這些之前的好日子很可能就沒了。
所以很簡單，這就是一個好領主對抗壞皇帝，以此捍衛自治權的簡單故事。
插畫中的庫騰堡
而將場景放在庫騰堡這個由市政議會而非是領主貴族統治的大城市，這就是另一個更復雜的問題了。
還記得一代序章斯卡里茨村中，那個被亨利塗鴉牆壁的德國佬嗎？這個傢伙雖然最後以一個標準的小丑結局死在了庫曼人刀下，但是死之前他在酒館大放厥詞的態度就可以看到德國移民的態度——瓦茨拉夫這個老廢物已經怠慢朝政太久了，我們歡迎一個更加勵精圖治的皇帝來統治波西米亞以及整個神聖羅馬帝國。
而在庫騰堡（ Kutenberg ）這個地名都是拿德語寫的地方，持以上觀點的人那更是滿大街都是，而如果我們仔細想想，想要一個有所作為並且野心勃勃的皇帝當朝理政，這樣的願望就那麼“壞”嗎？
當然，鑑於西吉斯蒙德這個殺伐果斷的猛男，想要反抗他的人也不在少數，最典型的就是那個與德國佬決鬥的劇情，兩邊的劍術大師誰都不服誰，一個叫布拉格的尼克拉斯，另一個直接叫曼哈德·馮·法蘭克福，這個任務幾乎是把城中兩個族群的矛盾擺上檯面上了。
要是將視角放寬到整個波西米亞，我們還可以舉個例子，在一代跟酒鬼神父喝大酒後，大段劇情被放在了描述神學家胡斯宣道的文戲，而到了二代的庫騰堡我們就可以看到這樣宣道的真正威力，也是捷克人民的民族史詩中戲劇性的一幕。
遊戲中表達的衝突也很直觀的表現在了遊戲當中，作為抗擊神羅勢力的民族英雄的揚傑士卡自不必說，日後這位被恩格斯稱為“戰場上從未失敗”的獨眼老兵，與來勢洶洶的野心家西吉斯蒙德的鬥爭可以說是遊戲中的主線。
而在日後，這位獨眼老兵最終帶領著捷克人中的礦工、石匠、商人中的豪強，最終凝結成了一支被稱為塔博爾派的反抗軍勢力，日後更是在胡斯戰爭中與前來討伐的十字軍真刀真槍幹了一下。
日後差點就準備遠征德意志的捷克民族英雄揚傑士卡
而在當時的教堂中，整個捷克社會都處於一種在宗教儀式上“二等公民”的狀態，比較典型的便是天主教會主張的“餅酒分領”，與胡斯宣稱的“餅酒共領”，兩種儀式的衝突。
熟悉天主教儀式的朋友知道，在彌撒後的信徒需要在神職人員的帶領下食用“聖餐”也就是一塊小麵餅，並且喝一杯葡萄酒，代表著信徒食用耶穌的血肉以蒙受庇護。
然而，在15世紀的波西米亞，受到羅馬教會控制的教堂，主張在儀式中只給信徒發餅而不發酒，認為只有神職人員可以喝這杯酒。
但是朋友們啊，捷克人民可是斯拉夫民族的一部分，不讓這幫人喝酒，最終成為了雙方矛盾的爆發點。
當然，這並不是因為差一口酒的事情，而是波西米亞人受到神聖羅馬帝國控制太久，而到了1403年，三尺之寒已然冰凍，捷克人在此刻似乎意識到了他們並非只應該是神羅的附庸，或者換句話說，德意志人和羅馬教會不應該坐在他們頭上。
對於市民來說，他們漸漸也開始認為，我們連宗教儀式中能不能喝酒都不能決定。
相反，教會卻認為，你們捷克人今天敢喝這個酒，明天想要幹什麼我都不敢想，必須出重拳！
而這些捷克本地的市民與教士，則堅持認為應該改革儀式，並且要求以捷克語傳道和翻譯聖經，而非讓教會靠著拉丁語壟斷宗教儀式，從而靠什一稅和贖罪券等方式收割波西米亞的財富。
於是，這個放下沒有二兩，拎起來一千斤打不住的話題，就成為了日後聖盃派反對神聖羅馬帝國的直接導火索，而不光是這兩者，幾乎各個階層各個行業，都有著對於時局的看法與立場，顯然這不再是曾經一代那個簡單的中世紀冒險故事了。
塔波爾派與聖盃派，兩個由不同鬥爭目標和訴求的民間派別，在日後的1415年，神學家胡斯最終被絕罰並於康斯坦茨處以火刑後，徹底與神羅和教會撕破了臉，掀起了一場曠日持久的胡斯戰爭。
但在這一切發生的小十年前，已經蓄勢待發的火藥桶庫騰堡，迎來了兩個自稱是代表拉泰而來，但是和乞丐差不多的年輕人。也就是在這樣高壓的政治環境下，我們可以看到遊戲中的許多任務，都與“喪鐘”那樣，給人一種緊迫和壓力的感覺推著玩家向前進。
1403年，無疑是大部分史學界公認的中世紀晚期，但也正是在這樣的時代，反抗教權和獨裁的火光已經在波西米亞的大地上有了不小的苗頭。
現在回想起來，在去年放出的預告片中，那個審問著亨利的聲音，似乎也在暗示著這一部中那些嚴肅與宏大劇情的討論，因為在亨利面前徐徐展開的時代，已經開始走出了中世紀的田園牧歌，開始變得不那麼“中世紀”了。
無論如何，這裡對於天國拯救系列充滿期待和興趣，非常推薦，這裡是浣熊君，一個在全網各地撂地的閒散作者，我們下次再接著聊。