說在前面：由於原文的專有名詞大量借用梵語，因此本人重新參照唐音譯名錶進行了音譯，前文的專有名詞修正如下：涅瓦山（涅維山），詹德拉姆（詹陀羅姆），阿瑪拉提（阿摩羅提），普斯卡穆（普斯迦穆），瑪提亞納（摩訶遮那），瑪提亞納斯（摩訶遮那師），杜倫達（竺倫達）。蘇達山帝國梵語意譯為善見帝國。
第四章：宇宙觀與宗教
所有納拉傑宗教都接受同一個創世故事的某個版本，並且都相信輪迴，即死亡和重生的循環。
創世
納拉傑神學認為，在時間開始之前，宇宙是“有”和“無”的無形混合體，所有存在的都是純粹的可能性，從這個無形的混沌中誕生了既非男性也非女性的“般若-拏耶”（分離者），作為第一位神明，般若-娜耶開始了創世的過程，他將光明從黑暗中分離了出來，將實質從虛無中分離了出來，將宇宙的本源分為了“般-沙耨達”（黑夜之主）和“般羅耶-沙娜”（白晝女神）。黑夜之主是虛空的本源——混亂、黑暗和虛無。白晝女神則是他的對立面——秩序、光明和實質。這兩個存在雖然相互對立，但他們並不完整，都缺少了分離者賦予對方的東西。創世並沒有隨著“白晝”與“黑夜”的分離而結束，在這兩個宇宙法則的基礎之上，分離者開始構建一個形而上的宇宙，以此來永久保持第一次分離所創造的秩序。在此過程中，分離者從分裂的宇宙精魂（即阿特曼，意為靈魂）中提取出法則並將其編織在了一起。這些法則體現了新宇宙的基本概念，隨著每一個法則得到映射和進一步細分，宇宙也變得越來越複雜和穩固。創世的最後階段是構成一個物理宇宙，以此來錨定形而上的法則網絡。分離者創造這個宇宙的目的是孕育全新的事物——迫使白晝女神和黑夜之主吸收原本不屬於他們的東西。分離者試圖通過這種方式讓這兩個存在成長，從而讓達到更高的境界。
輪迴
輪迴，即死亡與重生之輪，是所有納拉傑宗教的核心特徵。所有納拉傑宗教都接受這樣的概念：每個靈魂都會經歷一系列的轉世，而靈魂在每一世中獲得的業力（個人行為的形而上體現）決定了靈魂下一次轉世的結果。輪迴的目的是讓每個靈魂達到救贖或受罰的狀態。靈魂在經歷每一世時都會根據其在物質世界中的行為積累業力。隨著時間的推移，靈魂會從作為植物或動物時的殘缺狀態發展到輪迴結束時的完全具有意識和覺知的狀態。這個過程的目標是超越——靈魂擁有足夠的力量離開輪迴並最終超脫凡人。納拉傑宗教對超越過程中和超越之後發生的事情存在分歧，而這種分歧正是它們彼此之間的區別。
納拉傑的宗教
納拉傑的三大主流宗教哲學是摩訶遮那教、般若教和蘇迦那教，此外還有幾個小宗教和分支教派。三大宗教是相互兼容的，因為每個宗教的信徒都承認其他宗教體現了某一部分真理的要素——不過他們的教義可能是對真理不完善或比較粗淺的理解。摩訶遮那教是蘇達山的國教。巧合的是，摩訶遮那教也是最容易被異國遊客接受的宗教，因為它的教義涉及到對神明的崇拜，這與世界上其它崇拜神明的宗教很相似。摩訶遮教那允許崇拜數百甚至數千個不同的神明，或者摩訶遮那教稱之為“法則”的神明。這些法則都有其神職、神廟、神話和所有其它與神明相關的配置。儘管摩訶遮那教看起來只不過是對一個信奉萬神殿的宗教，但它在哲學意義上的理念卻截然不同。一系列被統稱為《摩訶遮那師》的傳說描述了宇宙誕生的過程，《摩訶遮那師》也是這個宗教的名稱來源。從某種意義上說，《摩訶遮那師》並不是系統性的文本，不同教派的信徒經常會就各個版本之間的區別，甚至完全矛盾之處進行辯論。婆羅門聲稱，這種程度的差異並不重要，因為所有版本的《摩訶遮那師》都只是凡人對無法理解的偉大概念的模糊描述。有些教派將《摩訶遮那師》視為字面真理，而另一些教派則將其視為對更深層哲學真理的隱喻性複述。總的來說，各教團中的婆羅門都認為，《摩訶遮那師》中描述的存在都是三柱神（分離者、黑夜之主和白晝女神）的映像、化身或使徒。由於宇宙的這三大支柱太過偉大和複雜，凡人無法理解，因此沒有人直接崇拜他們。不過黑夜之主和白晝女神之間的鬥爭，以及分離者在鬥爭中努力保持力量平衡的行為，使得這三個原始存在的特質在許多較低級的法則中得到了體現，而這些法則又被擬人化，成為了人類和其他種族眼中的神明。根據摩訶遮那教的觀點，每個生物（昆蟲、植物或動物）的靈魂都是物質宇宙的產物，根本不是神聖本源的一部分。然而，每個靈魂的目標都是超越其物質形態，最終成為神聖本質的一部分。當靈魂歸於神聖本質，它就可以作為阿修羅（魔鬼）或因陀羅（天使）加入黑夜之主和白晝女神之間的鬥爭。事實上，靈魂的存在就是為了讓這場神聖的鬥爭不再無休無止地進行下去。加入雙方的任何一個新兵都有可能最終打破平衡，使宇宙要麼成為天堂（白晝女神獲勝）或地獄（黑夜之主獲勝）。儘管因陀羅本質上是善良的，而阿修羅通常是邪惡的，但白晝女神和黑夜之主之間的鬥爭並不是一場正義與邪惡的戰爭。邪惡法則與阿修羅也是對立的，而阿修羅也有可能（可能性很小）與善良法則結盟。因陀羅代表白晝女神戰鬥，以保護分離者創造的宇宙，而阿修羅代表黑夜之主戰鬥，以使其迴歸原初的混沌。這就是雙方的區別所在——而不是某種凡人的善惡觀念。總而言之，摩訶遮那教是一種保守的信仰，其核心教義是服從神明的意志即為至善。每個人在日常生活中的地位都與其靈魂在前世積累的業力相匹配。與自己的地位或面臨的困境作鬥爭是一個嚴重的錯誤，活著的意義是學習一系列的課程，而一個人是否願意接受這些課程才是最重要的。正因如此，摩訶遮那蘇達山的社會結構的契合程度非常高，他們強烈抗拒進行改革也就不足為奇了。摩訶遮那教的優點是非常靈活，對不同的觀點相當寬容。儘管摩訶遮那教徒認為下層階級應該接受其社會地位，但他們也認為善待他人對靈魂有益，應該予以鼓勵。畢竟，諸神只會眷顧那些行事公正、努力保護和捍衛臣民的統治者。權力並非憑空獲得，必須通過日復一日的努力才能享有。
神靈化身
神靈化身是凡人與神聖本源的異常融合。神靈化身更接近凡人，而非神聖本源，但卻擁有神明的力量，這使他們成為了強大的對手或寶貴的盟友。神靈化身經常在侍奉神明、領導教派、教團甚至國家時脫穎而出。神靈化身能夠保留自己的個性和意志，並且瞭解與他們相結合的神明抱有怎樣的意願。長久以來，神靈化身在納拉傑一直扮演著重要的角色。最初，相互競爭的神明經常使用凡人作為容器來相互發動戰爭，蘇達山的矮人皇帝通常是安什提的化身，他們利用神明的恩賜來獲得民眾對其統治權的認可。當安什提從涅維山收回恩琪時，帝國的非矮人民眾將其視為諸神拋棄皇帝及其政權的證據。許多學者認為，如果沒有發生這一劃時代的事件，蘇迦娜的叛亂就永遠不會成功。很少有人能被選為神明的容器，只有真正虔誠的凡人才能得到這種恩賜，他們將自己的一生都奉獻給了自己所侍奉的神明。在納拉傑，這樣的凡人必須是一個神明的信徒，其經歷也應該符合神明的要求。牧師和德魯伊是化身最常見的候選人，但其他職業有時也會收到這份禮物。即使是靈能和心靈戰士也能成為神靈化身——有人認為這一點證明了神明認可靈能的實踐，但婆羅門對此深惡痛絕。當然，神靈化身的人選並沒有絕對的要求，每個神明都可以選擇將化身授予他選擇的任何人，無論此人是否符合典型人選的標準。
般若教
大多數凡人並不崇拜三柱神，因為他們過於冷淡，不願意捲入凡人的紛爭。一些賢者認為，三柱神根本不存在————他們只是自然力量的擬人化，既沒有知覺，也沒有意識。沒有任何跡象表明三柱神曾經插手凡人的事務，或者說他們甚至根本沒有注意到凡人的存在。儘管如此，一些婆羅門，特別是那些研究魔法的人，更喜歡直接崇拜三柱神，而非崇拜那些構成摩訶遮那教核心的三柱神次級映像。直接崇拜的三柱神的信仰被稱為般若教。與其說般若教是一種宗教，不如說它是一種哲學，因為其信徒不需要別人的指導或代禱，所以般若教很少有牧師或其他施法者。般若教徒認為《摩訶遮那師》那不過是寓言，他們否認諸神具有任何超越隱喻的現實。他們認為魔法和神術都起源於分離者創造宇宙時所塑造的原初混沌。正因如此，以任何形式運用魔法的力量都是在參與創世，對般若教徒來說，婆羅門之所以處於種姓制度的頂峰，與神聖的鬥爭無關，而是因為只有接近超脫的靈魂才有資格參與神聖的創世，一旦靈魂完成超脫，它就會與構成宇宙萬物的基本力量合二為一。這些神聖的力量會隨著靈魂的不斷積累而增長，最終，宇宙本身將超越其當前狀態並達到更高的境界，而那個境界可能是什麼，是般若教徒始終在爭論的問題。般若教對世俗的要求遠低於摩訶遮那教，但般若教徒認為他們有責任儘可能多地研究和學習魔法的本質和力量。許多人既研究神術，也研究魔法，但後者更受受歡迎。雖然他們在很大程度上遠離塵世，但與蘇達山社會的其他成員相比，般若教徒的種姓意識通常較弱，因為他們真正關心的是如何探索宇宙的秘密。雖然般若教徒並不廣為人知，但他們是納拉傑存在死靈魔法的罪魁禍首。一些法師渴望瞭解這種被禁止的魔法傳承，所以他們不惜冒著被懲罰的危險，也要招收一些來自賤民的學生。
般若上師
般若上師並不常見，但確實存在。在大多數情況下，他們是法師、牧師或術士。般若上師可以使用破壞、知識和太陽領域的力量。
蘇迦那教
蘇迦那教是納蘭揚最年輕的宗教哲學，由叛逆的女祭司 蘇迦娜創立，近年來頗具影響力。蘇迦那教徒認可摩訶遮那教中法則的存在，但他們無視了這些法則為凡人設定的目標。蘇迦那教徒反對摩訶遮那教關於超脫的觀點，即凡人必須經過漫長的生命輪迴才能完成超脫。通過修習靈能來加強意志和淨化靈魂，蘇迦那教徒認為任何人都能在當前的生命中達到超脫的境界，最差也能極大減少來世所需的時間。蘇迦那教還反對構成蘇達山社會基礎的種姓制度。其信徒認為，任何具有足夠意志力的人都可以且應該學習靈能，而不僅僅只是那些幸運地出生在高等種姓中的人。蘇迦那教徒認為，諸神不過是比人類更接近覺悟的存在。尊重、仰慕甚至效仿這樣的存在完全可以接受，但他們並不值得崇拜。一些更激進的蘇迦那教派積極反對諸神，他們認為諸神創造種姓制度是為了訓練士兵，以便與阿修羅作戰，這表明諸神沒有道義來支配凡人的行為，雖然大多數蘇迦那教徒沒有這麼激進，但許多人都認為超脫的目標應該是找到自己的道路，而非簡單地服從更強大的存在。蘇迦那教是一個高度分裂的宗教，因為每位上師傳授的哲學版本都有所不同。儘管如此，其信徒仍然普遍認同一些基本原則。所有蘇迦娜的教派都認為，自律和克己是實現覺悟和超脫的關鍵。優秀的蘇迦那教徒首先關注的是相互理解和自律能力。他們終其一生都在發掘自身的侷限並試圖超越它們。這些侷限不是身體的限制，而是心靈的限制。蘇迦那教徒認為，所有的人類都擁有與最偉大的靈能者一樣的潛能，但諸神封鎖瞭如何使用這種力量的記憶，所以凡人無法釋放出自己無法掌控的力量。要發掘天賦潛能，就必須首先打破限制自身力量的封鎖，而這一過程需要絕對的自律。蘇迦那教徒認為，靈魂的命運掌握在凡人的手中，而非諸神。完全覺悟的靈魂可以根據自願選擇參與或不參與阿修羅與諸神之間的戰爭。
朗森蘇迦那教
朗森蘇迦那教是蘇迦那教的一個奇特分支，只存在於居住在殊羅佉和樓曇雙子王國的半人族中。這個宗教與主流蘇迦那教的不同之處在於它摒棄了對靈能的研究。在朗森看來，一個人的目標不應該是離開這個世界，而應該是與這個世界完全結合。他們尋求與誕下眾生的世界重新結合，以期讓世界充分意識到它自身的存在。他們認為，當物質宇宙覺醒時，它將會調和黑夜之主和白晝女神之間的衝突，從而一勞永逸地穩定宇宙萬物。由於靈能強調的是心智而非肉體，因此朗森半身人認為這不符合他們的目標。通過蘇迦娜最初研究的分析，他們確信身體和心靈都達到完美平衡的心能戰士真正代表了她最初的理念。朗森修道士認為他們已經得出了蘇迦那教的正確答案，因為朗森修道士所掌握的力量需要身心的完全結合。
阿什桓加
阿什桓加是詹陀羅姆侏儒的宗教，它是摩訶遮那教的分支，也是納拉傑唯一一個完全摒棄三柱神概念的宗教。根據阿什桓加的教義，三柱神本身就是至高神（統合的單一神明）的化身或映像。阿什桓加還反對種姓制度，因為其信徒認為所有人都同樣值得（或不值得）接近至高神。所有阿什桓加信徒都可以自由地學習如何成為牧師，並且應該儘可能多地學習這方面的知識。事實上，阿什桓加的教義明確鼓勵這種學習，因為這是擺脫輪迴、最終與至高神結合的途徑。阿什桓加教導人們應該保持誠信，通過努力工作來謀生，並與整個世界保持充分的聯繫。禁慾和隱居只會遠離至高神的意志，使成長和進步變得更加困難。
異國神明
異國神明的崇拜者（例如大多數來自其它國家的玩家角色）在納拉傑的宗教信仰問題上通常不會遇到什麼麻煩。畢竟，納拉傑人認可所有神明都是宇宙法則的表現形式，所以很容易就能想象出這些相同概念的其它版本可能也會出現在異國他鄉。異國神明的牧師在納拉傑冒險時仍然可以正常使用神術，前提是他們不否認納拉傑神明的真實性，即使進行傳教，通常也不會受到迫害。如果需要幫助或救援，拜訪與神明性質相近的神廟是個很好的選擇。