“因為，在很長一段時間內，自從我們放棄了投票權利而卻一無所獲之後，那種採取舊有的方式繼續分配國家或軍隊中所有重要職位的念頭，總讓人心生膽寒————不，人們垂下頭，只要兩樣東西，麵包與劇場。————Decimas·Junius·Juvenalis ”
歷經一年的時間，我們的目光再次聚焦在卡西米爾這片土地上。紅松林的故事集作為承上啟下的劇情，講述了灰毫和遠牙的過去與紅松騎士團的建立，交代了臨光狂暴鴻儒大競技場的後記，也引出了即將發生的大隔斷一事。灰毫等人的故事中關於感染者賽場和生存現狀的描述，則是徹底補全了騎士競技的細節，本次故事集在我來看是非常合格的。
既然徹底關於騎士競技的細節已經顯露無遺，那麼本次的考據主題自然就是卡西米爾的騎士競技。
在步入正題之前，我們不妨先聊聊另一項極為古老的遊戲————角鬥。無論是臨光劇情中騎士們評價感染者賽制時提到過的角鬥士，特別為鬥獸表演而準備的鉗獸，還是艾沃娜在紅松林劇情中提到過的感染者賽場與生存情況，這些情況已經證明了卡西米爾的騎士競技日益返祖化，正在向著廝殺競技的始祖角鬥發展。
角鬥，這項致命又殘酷的遊戲起源於古羅馬時期的喪葬遊戲，即由奴隸在葬禮上進行打鬥表演，死去的那一方將給死者陪葬。有說法認為這項習俗是由希臘地區的人祭轉化而來，因此最早的角鬥往往發生在達官貴人葬禮的墳墓邊上。古羅馬人堅信角鬥可以為死者開路，死者的靈魂會在飄灑的鮮血中得到淨化，這將減輕他們前往陰間的痛苦旅程。對於貴族來說還能能彰顯他們的權力，財富與地位。有記載顯示公元前174年，在弗拉米尼烏斯（TitusFlaminius）為其父親舉行的喪葬遊戲中出現了足足148位角鬥士,且這股風氣愈演愈烈，到後來一場喪葬遊戲甚至出場幾百名角鬥士，排場堪比羅馬帝制時期由皇帝親自舉辦的角鬥賽。
角鬥士與野獸廝殺的場面在影視文藝作品中並不少見，我們提及角鬥士往往第一反應是他們在賽場上不僅要同類搏鬥，還要與猛獸死鬥求生。高貴的皇帝也曾多次披掛上陣加入狩獵，比如臭名昭著的康茂德和傳聞徒手打死獅子的瘋王卡里古拉。但是在最早，鬥獸與角鬥是兩個截然不同的節目。
在角鬥士遊戲進入羅馬人生活之前，人們的娛樂方式主要為觀看雙輪馬車競賽與舞臺戲劇表演。羅馬人為了紀念對神祗的崇拜而設立了“路迪”這一節日，在節日舉行期間，馬車競賽與戲劇都要舉行。公元前275年，在慶祝征服古希臘伊庇魯斯人的遊行隊伍中，登塔圖斯帶著幾頭印度大象登場，一度引起了巨大轟動。但人是很容易喜新厭舊的，所以在驚奇感消退後，羅馬人開始尋找新的娛樂方式，隨後野生動物就被送上了角鬥場。公元前186年，在羅比里奧爾舉辦的慶祝朱庇特的路迪節上，獵殺獅子與豹子作為一項遊戲節目出現在了活動現場，自此，獵殺野生動物作為新遊戲加入了路迪節，後面甚至衍生出了使用動物來進行行刑的手段。
直到公元前42年凱撒遇刺，國家陷入分裂般的內戰，羅馬異象頻發。據傳人們聽見凱撒和安東尼行宮花園傳來號角聲與武器打鬥聲，軍營中不斷傳來淒厲的鬼哭狼嚎，有人生了長著二十根手指的小孩，一頭騾子生了半身是馬半身是騾的怪物，阿爾本山上朱庇特的雕像左肩流血不止，河水倒流。種種異象讓人們認為是內戰觸怒了神明，羅馬將亡。若是想拯救國家，必須先取悅神明。羅馬人將原本用於舉辦馬車競技的馬克西莫斯劇場（Circus Maximus）騰出來舉辦角鬥士比賽，角鬥士遊戲也從原本由私人舉辦變的更官方和正式化，一切改變只為邦國的延續。自此之後本屬於路迪節的狩獵運動也被併入角鬥表演之中，作為角鬥表演的一部分，通常在大競技場演出日的上午舉行。
這是一句非常有意思的話，既結合了劇情又融合了現實中的歷史。前半部分看似在說騎士，實則在說角鬥士，而後半部分短短24個字，卻能讀出3種意思。
如此簡單就可以進入競技場廝殺，在歷史上只有一種職業可以做到，羅馬的角鬥士。
那麼如何成為一名角鬥士呢？答案很簡單，打仗輸給羅馬人，當了戰俘被送去角鬥場供羅馬公民取樂；或者你被當成奴隸帶回家，決定犯點罪過，什麼謀殺啊、瀆神啊之類的還沒上絞刑架或被刀劍和動物極刑處死，那麼恭喜你，去角鬥場證明自己洗心革面改過自新把。就是這樣，成為角鬥士很簡單吧~
上述手段都是早期，也是大家印象中最熟悉的構成角鬥士的成分。從公元前1世紀開始，不僅僅是戰俘，犯了重罪的奴隸也將被丟入角鬥場去廝殺，他們被許諾表現極佳或者存活夠久就可以洗清罪過，重新當自由人。不過從1世紀開始，由自由人自願進入角鬥場的比例開始上升，通過對碑文的調查顯示，自由人變為角鬥士和奴隸與戰俘變為角鬥士的比例近乎相同。
對於自由人來說，只要籤個一段時間的生死狀，進入角鬥士學校與經紀人簽訂合約，討論一下用什麼武器，出場幾次，報酬多少，再培訓一下就可以上陣廝殺了。聽起來就和劇情中加入那些騎士團的競技騎士一樣，不是麼？
能夠誘惑一個光榮的羅馬公民，心甘情願將自己的身份從自由人降為一名與奴隸和戰俘為伍的角鬥士的東西，不外乎名譽與金錢兩種東西。
揚名立萬抑或無名小卒的選擇無時不刻都在誘惑著人們為此奮不顧身，就像牌桌上的賭徒狂熱的心中只會記得全部帶走而忽視一無所有的風險。名人堂上鐫刻的數據顯示奧古圖斯（Aucuts）獲得50勝、納希卡（Nasica）獲得60勝、英西塔圖斯（Incitatus）獲得80勝、哥倫布斯（Columbus）獲得88勝、埃斯特羅帕（Asteropaeus）獲得107勝創下記錄。但是你也知道，名人堂並不能代表大多數人的情況。與這些得以立碑名揚千秋的頂尖角鬥士形成鮮明對比的，是能活過30歲的角鬥士屈指可數，大多數角鬥士死於20-30歲之間的殘酷記錄。
名譽歸名譽，日常生活還是要錢的，所以金錢則是另一個讓角鬥士趨之若鶩的目標。元老院曾對角鬥士演出投入做出過討論與限制，討論紀要中提到五個等級的角鬥士和四個等級的表演，但表演禁止只使用這五個等級的角鬥士，所以那些初出茅廬的廉價角鬥士同樣會進入賽場。廉價的角鬥士出場費大概是1千到2千，五個等級中前三個等級的角鬥士出場費在3千到1萬5之間，且所有角鬥士的出場費都會隨著演出投入的增加而增加。若是受到皇帝賞識親自邀請來表演，還有機會獲得更多的賞金。提比略儘管不是角鬥愛好者，在邀請幾個著名角鬥士表演後又出了10萬令他們重新表演一次；尼祿用一座宮殿獎賞了角鬥士斯皮卡魯斯（Spiculus）。還是那句話，特例不能代表所有人，大多數角鬥士還是窮的叮噹響。
在討論錢去哪裡的問題之前，我們先說一下貨幣，演出投入以及給角鬥士的報酬大多為賽斯特斯（sestertius），在共和國時期是作為銀幣流通，而帝國時期則作為銅幣流通。它價值二又六分之一個驢，貧窮之家一年的消費大概為500個賽斯特斯，一名壯年奴隸大概價值1千賽斯特斯。那既然最廉價角鬥士的出場費都能買一個奴隸，他們為什麼還窮的叮噹響？
賽斯特斯銅幣，網站給出的收藏價值大概是4000r人民幣左右
還記得剛剛提到的經紀人麼？角鬥士賺來的錢最後就進入了他們的腰包。對於普通角鬥士而言，贏了只會象徵性給點報酬，只有那些頂尖角鬥士才有分紅。比賽勝利后皇帝頒獎只是特例，正常獎勵通常只是橄欖枝、花環與幾枚金幣。就算當上了頂尖角鬥士，少的可憐的分紅他們依然拿不到多少，只能拿分紅的提成，而且提成比例也已經固化，自由人提成25%，奴隸提成20%，剩下的錢都溜進了經紀人的錢包。經紀人收入又高，又掌握著進行表演的角鬥士，不僅賺的盆滿缽滿，離了他們角鬥士比賽還進行不了，聽起來是不是有那麼點商業聯合會的感覺？
在繼續推進考據之前，這裡有一個問題需要你先問問自己，你看過拳擊、摔跤、鬥牛麼？你熱衷於觀看這類節目併發自內心的熱愛麼？
如果你的回答是喜歡，那麼你大概在某種程度上和那些在競技場中坐著觀賞角鬥的羅馬人很類似。
這算是一個偏向道德層面的問題。喜好暴力自古以來就刻入了人類的骨子裡，從古至今的賽場中，飛灑的鮮血和振奮的吼聲可以迅速點爆一個人的腎上腺素；近代的影視作品中發展出了暴力美學這一手法，賺足了眼球與票房。儘管我們因為接受過教育而認識到了何為善惡，也普遍反對過分弘揚暴力，但是不可否認的是我們依然會因為暴力行為而感受到刺激，比如動作片中主角的連續擊打，拳擊中的一記好拳等等。這就是羅馬人熱衷觀看角鬥士表演的原因，而賽場中的氛圍與刺激甚至會吸引高貴的皇帝親自下場參賽。
對暴力的崇尚導致了角鬥士的死亡率日益見長。一名角鬥士在一場角鬥結束後只有五種結果：獲勝、戰死、戰敗投降後應觀眾要求被殺、戰敗投降後被觀眾寬恕活著離開、打成平手雙方一起離開。據法國史學家威爾抽查的公元1世紀的比賽顯示，32場比賽共64名角鬥士中有6名被殺，戰敗死亡率大概為10%，投降被要求死亡的概率大概為25%。而後人們對失敗者越來愈冷酷，皇帝與觀眾都想看見更多血腥場面，除非敗者的行為確實能成為英雄。據威爾估計，公元3世紀的角鬥士存活率為33%，敗者只有50%的概率能撿回一條命。
我們這時再回顧劇情中的感染者騎士們在成名之前的經歷，艾沃娜在結尾處留白的那句話也因此呼之欲出。死亡！觀眾需要更多的死亡！
僅僅是鮮血飛揚並不能滿足黑賽的觀眾，觀眾們想要的，唯有更加殘酷的死亡。只因為他們是角鬥士，只因為他們是感染者。
角鬥士的時間到此告一段落，我們可以來說說後半段話的含義了。
騎士一詞由外文翻譯而來，它本身既可以指羅馬時期由最有錢的公民服兵役時的稱呼（equities），也可以指後來的蠻族受基督教馴化而產生的封建貴族階級（knights）。但是equities自公元3世紀因為軍事效率不高而成為輔助部隊，騎兵部隊也開始從羅馬的盟邦中招募，甚至只要有錢誰都能當，這種稱呼也幾乎喪失了其實際意義。另一方面來說，卡西米爾的騎士競技的設定與他們的形象，更符合大眾對knight的認識，所以我們的考據重點仍然是knight的歷史。
騎士在成為一個階級，一個象徵著身份的詞之前，他們首先是軍人，是部族的一份子。因此在早期及查理曼時代，無論是貴族，農民，還是無業遊民，只要足夠勇武，在戰場上建功立業，那就可以輕鬆成為一名騎士。
隨後到了騎士成為階級的一份子，成為身份的象徵。1186年德意志法律規定：神父及非自由人之子、私生子就不能再繼承這一身份，但卻可以用金錢來讓領主與神父為這些道德地位***的人授予身份。後來隨著封建身份制的逐漸加強，這些規則被逐步修正。12世紀中期,時任教皇的亞歷山大三世告誡圖爾主教不得授予私生子和農奴騎士資格。1235年加泰羅尼亞議會在塔拉戈納召開會議,重申國王的命令:“我們判定只有騎士之子才能被授予騎士資格。”
身份認證到此結束，但是想成為一名騎士還遠遠不止。貴族之子出生後，7歲左右就將被送往其他領主或貴族家中接受騎士培訓。此時的老師是領主的夫人，而幼童的身份是騎士侍童。在之後的7年中女主人負責教導侍童信仰，世俗道德，讀書識字，談吐儀表，穿衣梳洗打扮，唱歌奏樂等。到了幼童成長到14歲，如果能得到前輩騎士的認可,該侍童就被允許擁有自己的佩劍和腰帶。他將被父親領至神父面前，手執神聖的小蠟燭,由神父為佩劍和腰帶祈禱、祝福。這一簡單的儀式標誌著侍童進階為騎士侍從。
成為一名侍從後要早起前往馬廄洗馬、餵馬、給馬順毛培養感情、清潔馬廄後離開照看獵犬與獵鷹，做完後要前往起居室照顧主人早餐更衣，主人用餐時侍從不得同桌。而有客人來時，侍從不僅要負責接待、照顧客人馬匹、準備宴會，還要站在客人與主人後面等著倒酒上餐。遇到比武大會，主人出獵等情況，侍從要負責為主人牽馬、擦拭武器、協助主人穿戴鎧甲、主人長矛斷了第一時間協助更換、主人凱旋時敬酒、護送行李等等。若是在外露宿，還要警戒是否安全、護送行李、照顧主人休息，全部完成後拖著疲倦的身體入睡，然後重複早晨應做的事情，日復一日。但是這只是工作的日常，在完成上述工作後，侍從需要學習軍事訓練，如戰馬的掌控、劍術修行、騎行中投擲長槍等。
在經歷艱苦卓絕的訓練後，大概在20歲或者21歲那年，在經濟條件許可的情況下，侍從就可以接受受封儀式，成為一名社會承認的騎士啦！好日子終於要到......了？
自查理馬特進行采邑分封后，領得采邑者所應盡的主要義務是：提供包括他本人在內的，相應數量的全副武裝的騎兵兵役。隨後法、德、英國的君主們對騎士裝備提出了進一步的要求：獲得采邑者的附庸，應自備武裝承擔騎士義務。也就是想受封成為一名騎士，首先需要能付得起自己的裝備錢，這就是所謂的經濟條件許可。
那麼全套騎士裝備+9追13要多少錢呢？按裡普阿爾法蘭克人的法律中反映的情況來看，公元8世紀中葉的一名全副武裝的騎士總共需要如下裝備：
頭盔、鎧甲、劍和劍鞘、沒有鞘的劍、護腿。長矛與盾牌、戰馬，共需48個索裡迪（Solidi）。那麼這種貨幣在當時購買力度如何呢？
當時一頭長著犄角的健壯公牛價格是2個索裡迪,一頭長著犄角的健壯母牛大概要1-3個索裡迪。因此,裝備一名全副武裝的騎士所需價格大約為24頭公牛的價格。但是在那時，大多數農戶根本買不起一頭牛。
我們也可以按耕地來更直觀的講述騎士所需的花費。公元805年，《緹恩維沃法令集》中的條文提到，要支撐一名騎士全副武裝，需要至少12份采邑，面積大概為300-450英畝土地，也就是121萬平方米左右到182萬平方米左右的土地。也有人估計過查理曼大帝時期的騎士花費，支撐一名騎士全副武裝和戰時所需，需要大約300-600英畝土地與100名佃農的勞作。而那時自由民農戶擁有的土地大約為60-90英畝，非自由人更是隻有不到10英畝的土地耕作。
或許你這時會覺得，咬咬牙攢錢子孫還是能成為騎士。可惜成為騎士後開銷更為龐大。戰爭和需求帶來的技術變革讓騎士的裝備得到了升級，而裝備價格自然水漲船高。早期鎧甲從獸皮鑲嵌鐵片變為鐵葉甲，後來變為工藝精細的鎖子甲，有的騎士還要給戰馬也披上鎖子甲。身上的盔甲單薄怎麼辦？額外穿肩甲、胸甲。襯甲，武裝到牙齒。
如果你覺得大不了祖傳鎧甲，祖祖輩輩都用這一套（事實上這種行為很常見，小說中唐吉訶德的鎧甲就是這樣）那麼你大概是忘記了你的寶貝戰馬。在騎士出行時肯定不可能一直穿著沉重的鎧甲，這會極大的消耗體力，所以騎士除了坐騎還要養至少一匹攜帶行李的馬，而萬一你的坐騎累死了你還需要備用的，所以騎士並不是只有一匹馬。而後為了彰顯地位和財富，騎士們對戰馬的要求日益提高，更快的奔襲速度與更高的負重能力，好看的毛色與顯貴的血統，面子工程在任何時候都無比重要，馬匹的價格因此跳樓般的上漲。而大價錢買回家的寶貝戰馬自然要好好對待，馬兒不僅要吃草，還要吃料。所以騎士的莊園中不僅要種草，還要種糧食當作料餵給馬，這些都是要在自己莊園的總產值中劃出來的。所以每個騎士都不得不成為愛馬仕。
經濟條件許可，看似簡簡單單的六個字，壓垮了無數做著騎士夢的貴族子弟，他們大多數只能終其一生當個騎士侍從。好日子？好日子還遠著呢~
歷史說完了，來說說劇情，上次卡西米爾活動中出現的小怪的檔案是這樣的。讓我們回想一下遠牙的那條語音“任何健全人都可以去競技場註冊成為騎士”，可惜小怪的檔案早已揭示了這些健全人的下場：如同當初在美國追逐淘金夢的人一樣，最後被淹沒在時代的浪潮中。
另一方面，遠牙對臨光極為崇拜，驅使著她去參加騎士競技的就是因為看了耀騎士的直播。所以對她來說，真正的騎士是像臨光這樣仍然懷揣著榮耀與騎士精神，而不是那些只為追名逐利的明星騎士。
在歷史上，想成為一名騎士很難；在泰拉中，成為騎士簡單，但是想成為萬眾矚目，受人認可的騎士也很難。當一個出人頭地後能不忘初心，銘記何為榮耀的騎士，更難。
所以想成為一名真正的騎士難麼？非常難。非常......難。
到此為止，鋪墊性質的零零散散考據也講的差不多了，我們也可以步入正題來好好談一談真正的騎士競技了。
從去年到現在，各大up對卡西米爾的考據與解析，讓很多人提及它的第一印象往往是規模龐大而不可戰勝的資本，但是幾乎沒人會去深究一個問題：為什麼資本會插手這塊本該充滿榮耀的土壤呢？
其實很簡單，在除去鷹角習慣性的縫合，將充斥著金錢的角鬥與騎士競技相結合以外，所謂的騎士競技在歷史上本身就代表著資本的運作。
騎士競技，歷史原型為騎士比武，也被稱為比武大會。它的歷史淵源較難考證，且類似的模擬戰鬥一類的習俗自古皆有，所以這些都不是重點。對騎士比武可以查到的詳細記載顯示這類活動12世紀的法國開始興起，誕生於金錢的誘惑且被教會所禁止。1130年，這一年在騎士比武的歷史上具有里程碑意義，在蘭斯和克萊蒙的公會議上，教皇認為有必要嚴令禁止“這些騎士習以為常的可悲的聚會或集會”。而在1179年的拉特蘭公會議上沿用了這一表述，並加註寫道“俗稱騎士比武”。
對於教會而言，這些受到馴化的騎士們自然是耶穌的騎士，而騎士比武這類活動，“無關乎仇恨，僅為操練和炫耀武力”，被視為虛榮心作祟的產物，並不符合他們對騎士們提出的美德要求，只會滋長騎士們滋長傲慢和對世俗榮譽的慾望。騎士比武是“造成死亡的場合，危害靈魂”，被教會視為天主教的軍隊的他們，本來目標應該是解放耶路撒冷，守護聖墓，不能白白讓他們赴死。所以教會額外規定死於騎士比武的騎士，不準葬入教會墓地以示懲戒，教皇亞歷山大曾威脅比武的參加者會有被革除教籍的風險。不過儘管教會對騎士比武嚴防死守，但騎士比武也只有在1190年遠征聖墓的時候暫停過。其他時間騎士們依然我行我素，歐洲的王侯們也對此表示默許，不僅會主動組織，甚至親自上場參加。
既然教會都提出禁令，騎士比武的死傷率之高自然不必多說。早期的騎士比武並不是我們印象中的兩名騎士各攜一把騎槍向對方衝鋒，將對方挑**背就結束了。直到14世紀中葉之前，騎士比武大賽往往都是團體較量，雙方率領人馬衝殺在一起。
12世紀一次在曠野舉行的比賽,據目擊者事後描述:“雙方軍隊廝殺在一起,喊聲震天。長矛在猛烈地衝刺,有的矛杆被折斷,有的盾牌被戳穿。騎士們相互撞擊著,一些騎士的鎧甲已經破落。失去主人的戰馬渾身是汗,嘯嘯地嘶鳴著。帶血的利劍從嚎叫著倒下的人的身體中迅速被拔出....”
英國的埃塞克斯伯爵傑弗裡·德·曼德維爾在1216年的一次比武大賽中被踩踏至死。荷蘭的佛羅倫斯伯爵在 1223 年的長矛比武中身亡;他的兒子佛羅倫斯以同樣的方式死於1234年的比武;而他的弟弟威廉則死於1238年的比武。1279 年,法王腓力三世的兄弟克勒芒的羅伯特在比武大賽中頭部受傷,他在不能自理的傷殘中度過餘生。一般騎士在比武中的傷亡情況更為嚴重。1241 年在諾伊斯(Neuss)的一次比武大賽中，有80多名騎士死亡。1274年的查隆比武大賽,英王愛德華一世向一名抱有敵意的伯爵挑戰，那名伯爵技不如人使陰招導致愛德華手下騎士不滿，怒吼著加入戰圈導致了大混戰的發生。混戰過後，比武場上屍橫遍野,無主的戰馬哀哀嘶鳴,陳屍曠野的還包括許多旁觀的無辜民眾,這次比武大會史稱“查隆戰役”。被稱為騎士典範，騎士中的騎士的英國元帥威廉，在隻身參加普勒爾比武后的頒獎儀式上，人們找到他的時候發現他正把頭放在鐵砧上，讓鐵匠用鉗子與鐵錘取下他那已經勒進頸部的變形頭盔。
自從14世紀規範化後，騎士比武就改為單對單且監管規則嚴格的競技活動，但這還是無法避免死亡的發生。1589年末法國的亨利三世在比武中不幸去世也再次證明了比武的殘酷與危險性。儘管比武的目的並不是置對方於死地，但結果往往是比武雙方同歸於盡或一方受傷甚至死亡，這項運動的本質上仍然屬於決鬥。而決鬥又與競技場中的角鬥具有共通性————兩個人手持致命武器，想置對方於死地的殘酷對決。
如果你仍對此否認，那就再想想劇情吧。姑**左手因為比賽永遠殘廢；酒吧的老馬丁以傷換傷贏下比賽，最後換上了機械手退役；左手騎士的傲慢蹂躪；鏽銅騎士的殘暴施虐。這些劇情的出現並不只是因為如今的卡西米爾騎士們忘記了榮耀，騎士競技本身的殘酷性是一個不可忽視的原因
不過按照遊戲中給出的地圖和提到的信息來看，原本的卡西米爾騎士競技顯然是14世紀後規範化的單挑對決了。
即使傷亡率如此之高，騎士們卻依然樂此不疲的參加著比武，驅使著他們參加比武的目的依然是那兩個原因：名譽與金錢。
上文我們提到了如何成為一名騎士，卻沒提到成為騎士後該幹什麼。一名封建貴族的領地自然不是憑空掉下來的，那麼想獲得屬於自己的領地，只有繼承父親的領地或進行聯姻而成為一名新的領主。但正如上文所說，並不是所有騎士家底都異常雄厚，擁有足夠的經濟實力去直接進行聯姻，青年騎士本身又需要參加歷練來鍛鍊能力，騎士比武自然就成了他們最好的選擇。
騎士比武的存在最開始是為了能讓那些處於嚴格管理地區的騎士們釋放壓力，因為戰爭並不總是發生，而沒有了戰爭，無所事事的騎士們需要一種手段來宣洩與釋放壓力，保持驍勇的作戰狀態。隨著比武的興盛，越來越多王公貴族親自參加歷練，英國的獅心王理查曾多次率部下化妝後渡過英吉利海峽參加位於法國的騎士比武；英王愛德華一世曾在1260年參加騎士比武時**身受重傷，武器也丟失了，但他仍然熱衷於此道。為了先祖和個人的榮耀，為了功成名就可以成為女性們談論時的英雄，為了得到賞識，騎士們奮不顧身的投入了比武的浪潮中。
司馬遷曾在史記中寫過，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。如何組建一隻屬於自己的隊伍來參加團體混戰，這時金錢就顯得至關重要。自此，金錢的力量介入了比武這一活動之中。上文中提到的威廉，在當時被佛蘭德斯伯爵和勃艮第大公開出過一年24萬銀幣的年薪，所要求的就是威廉與他們一起參加比武。雖然其他騎士的身價不如威廉，但是這類情況在早期比武時經常發生，所以騎士比武可以稱得上一種進行財富再分配的工具，將諸侯手中的錢分配給家境一般的騎士。
金錢掀起的浪潮不僅波及到了騎士們，也波及到了商販與平民百姓們。隊伍集結前騎士需要購置武器、鎧甲與戰馬，每次大會都會帶來巨大的貿易量。因此馬販、小販、酒商、鐵匠、藝人、娼妓、扒手，形形色色的人在此匯聚，金錢圍繞著比武大會形成的地方大規模的流動，使得這裡形成了一個市場。也正因為這樣，在教會作家創造出形容騎士比武的拉丁文詞彙（torneamentum）之前，他們一直使用集市（nundiane）一詞來代指騎士比武。當時的記載中這樣描寫：“許多人從各地趕來，整個地區熙熙攘攘......您能見到來自西班牙、倫巴第和西西里的馬匹......”
貨幣開始流通了，自然資本也將降臨於此。但資本的運作並不是光有貨幣流通就行，不過我們這也不是經濟小課堂，所以我們只需要知道生活中最常見的資本運作方式就是貸款和博彩行業就夠了。
圍繞著競技行業應運而生的自然是博彩。與常識中觀眾下注給競技者不同，騎士競技的博彩者是每一個騎士自己。記載中寫道：騎士參加比武就像去賭場，目的是輸個精精光光，或賺個盆滿缽滿。在比武中搶到他人的裝備或戰馬，抑或直接俘虜對方騎士索要贖金，這些都可以帶來鉅額金錢，俘虜交付的贖金更是豐厚。威廉曾與一名佛蘭德斯的騎士作為搭檔一同參加了兩年的騎士競技，負責記賬的教士因為他們戰果過於豐厚，都不屑於記錄比武中贏得的馬匹與裝備的價格，只列出了需要繳納贖金的騎士名單：10個月內共103名。
比武大會作為一種另類的博彩，每個騎士都以自己的戰馬與裝備當作本金，進入賽場這個賭場進行豪賭。但正如大家常說的一句話，資本往往掌握在少數人手中，騎士比武所帶來的巨量財富實際上也聚集在少數騎士的手中。而作為主辦方、開盤者的諸侯，儘管要將從自由民手中借來的錢拿去補償那些不走運的隊伍，補充損失的馬匹和鎖子甲，支付酬勞，清償贖金。看似承擔了所有的損失，但是收穫了名譽，滿足了人們的娛樂需求，提高了地區穩定度，算是一種頗為諷刺的取之於民用之於民了。
劇情中左手騎士曾以自身輸贏為賭注，成功賺的盆滿缽滿，可以稱得上一位不錯的操盤手了。（雖然也傳出了你笑左手打的菜，左手笑你還房貸的梗）
本次活動中的商店代幣，也直接點明瞭博彩的存在。
最後的最後，我們來聊聊騎士競技跨不過去的一座大山——商業聯合會。在劇情中，商業聯合會被視為資本的代名詞，其力量之龐大令人汗顏，掌握著軍權的卡西米爾監正會也只能勉強與其制衡，甚至還在被其不斷蠶食，為什麼它會如此強大？
真相聽起來非常好笑，甚至讓人感覺不可思議————商業聯合會得民心了。高高在上的大人物明明不關心任何人的死活，只在乎自己的利益，但是比起騎士們來說，代表資本的商業聯合會卻牢牢把握住了民心。水能載舟，亦能覆舟，這句出自荀子的名言被無數忠臣用於對君王上諫，得民心三個字我們在歷史劇裡聽的耳朵快起繭子，但是民心究竟是什麼？
還記得這次專欄的序語麼？麵包與劇場。麵包用於滿足生存的物質要求，劇場用於滿足精神層面的娛樂需求，民眾的願望與需求得到滿足，即為民心所向
誠然，滴水村的情況是整個卡西米爾領土內村鎮的縮影，空爆檔案中的橫徵暴賦也代表卡西米爾小地方貴族的不作為，但是在逐漸腐朽的卡西米爾，人們並不會將視線投向這些地方半分。移動城市內充斥著紙醉金迷，在城市中的人靠著騎士競技及衍生出的旅遊業、博彩業、製造業等等獲得了一份工作，能掙到賴以生存的麵包，而全年無休無時不刻都在競技場內死斗的騎士們則為人們提供了精神層面的滿足。他們的生活被勞碌與娛樂充滿；他們的眼中只有資本推選出來的偶像；他們的眼中只有自己的利益；他們忘記了真正為他們付出的人；他們不再關心國家的生死。
娛樂至死。萬劫不復。
但是還不夠，這些都還不夠。歷史的車輪滾滾向前，民眾總會覺醒自己的意識，去推翻不合理的存在。但若統治者以錯覺誤導人民，則獨屬於他的江山依然可以長治久安。正因如此，羅馬皇帝們不餘遺力的舉辦著角鬥比賽。
每當大競技場中的角鬥士因不敵而投降時，他的生殺大權都將交給主辦方，即由皇帝做出裁決。身為羅馬的皇帝，他自然有權進行獨裁，但他往往會將權力交予所有觀眾，由所有的觀眾斷定這名角鬥士的生死。只需要鼓掌或是發出噓聲，一條人命就會保留或消逝，人們在這一刻突然手握生殺大權，儼然成為了國家的主人。但隨著角鬥賽的結束，這場南柯一夢也將如露水一般散去，退場後的生活依然一成不變，人們的手中空空，一無所有。
卡西米爾的廣告業很發達。鋪天蓋地的喧囂聲可以迅速擾亂一個人的判斷力，主持人盡心盡力的宣傳更能加深觀眾的決心。只要投入金錢，你的援助就能幫場上的騎士逆轉勝負；只要投入金錢，你就能決定一名騎士的生死；只要投入金錢，你就能當國家的主人。聽聽，多誘人啊？
潛移默化之中，本該身為貴族的騎士們的境遇卻與賽場中苦苦求生的卑賤角鬥士無異。商業聯合會做了什麼麼？他們什麼都沒有做。那問題究竟出自哪裡？我也不知道，但我只記得一句話“雪崩的時候沒有一片雪花是無辜的”
這就是商業聯合會，不可阻擋，不可戰勝，令人絕望的巍峨大山。
最後給大家一張我自己做的卡西米爾局勢圖，應該能幫你快速瞭解戰況如何（
咳咳，這裡是補刀。本次考據到此為止就真正結束了，洋洋灑灑寫了一萬多個字，我大概也能玩笑般的說一句沒人比我更懂卡西米爾了吧。
卡西米爾真的是我最喜歡的劇情了，沒有謎語，能當爽文看，仔細分析也能發現滿滿的細節，體會到辛辣的諷刺。只可惜輕鬆的外表下依然是黑暗的故事，令人惋惜，“騎士們已經太久沒有一個好的結局了”。希望鷹角在2.5能繼續保持這個水準，讓我看看騎士們能否撕裂這個漆黑的莫比烏斯之環。
“去吧瑪嘉烈，讓他們見識一下你的能耐！”
非常感謝在考據中為我提供了資料的維克多和朋友靜止，尤其是那本角鬥士資料的推薦真是幫大忙了。鼬鼬幫忙辨識了拉丁語詞彙，無名404error對騎士一詞的修補與提醒。也非常感謝能讀到這裡的你，謝謝你能在這個快節奏的時代堅持看這麼久的文字。如果你能在評論區與我交流的話就更好了x，最後如果你覺得這篇考據能幫到你的話，給我點個贊吧！
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賽斯特斯的圖片
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賽斯特斯的資料
《布紋的星期天》喬治·杜比（法）
《角鬥士 歷史上最致命的遊戲》菲克·梅傑（荷蘭）
《中世紀騎士制度探究》倪氏光（中國）
《騎士 且歌且戰的西歐貴族》汪麗紅（中國）
《古代羅馬史》科瓦略夫（俄）