《人狼村之謎》（日語：レイジングループ）是KEMCO開發的一款ADV遊戲。講述的故事是自稱大學生的男子房石陽明誤入了一個名為休水的聚落之後，經歷了現實的狼人遊戲和死亡輪迴的故事。該遊戲在B站由多名當紅UP主進行實況遊玩之後，在國內相關圈子裡爆火，其中男主角房石陽明因為一說“誒多（日文：那個……）”就會說謊，被觀眾們戲稱為房石誒多人，女主角芹澤千枝實和回末李花子也收穫了不少粉絲。
《人狼村之謎》以多周目輪迴的現實狼人殺為主題，討喜有特色的角色設定作為賣點、不同周目不同攻略對象的帶劇情鎖的ADV模式，再加上其中頗具荒誕色彩的山村故事且結合神明信仰的變格推理作為核心，最終再告訴你“一切都可以用科學解釋”，可以說是從開頭到結尾無處不給玩家驚喜的神game。
該遊戲目前在steam上有售，有中文版，對這類題材的ADV感興趣的玩家們可以來個喜加一。
故事之中的狼人遊戲是建立在偏僻山村的神明信仰上的，遊戲之中有一個歌謠能夠完整詮釋這個人狼遊戲，歌謠如下：
申奈明神之守護獸，一蛇二猿三鴉四蛛 夕霧若起狂宴將至，貉銜獸肉東走西顧 不潔之人自黃泉歸，此世不容黃泉之人 一日一入絞首之刑，直至天晴。
黃泉忌之宴在遊戲中的進行圖示，繪有四大守護獸和狼的圖樣
這首歌謠大致講了人狼遊戲的成因，是由於有不潔之人自黃泉歸來，而為了把混入人群的黃泉人找出來，必須一日一人地進行絞首之刑，而蛇、猴子、烏鴉、蜘蛛、貉作為山神——申奈明神的守護獸獲得加護，也就是人狼遊戲的各種神牌，狼則是因為曾經被四大守護獸背叛驅離，作為反派回到故事發生地的休水，一日殺一人地參加這個名叫黃泉忌之宴的人狼遊戲。
除了《人狼村之謎》，將動物形象與神、怪、惡魔等超自然要素掛鉤的現象也出現在其他的許多日系懸疑、解謎、恐怖題材的作品之中，通常加以誇張化、神秘化，或者成為謎題的主體，會出現這樣的現象，和日本崇尚的“八百萬神明”，即萬物有靈的神道信仰是密不可分的。今天我們就來聊一聊，在《人狼村之謎》中出現的這幾種動物，在神道信仰之中有著怎樣的地位。
一：蛇——豐收與預知的化身
在日本，蛇崇拜從繩文中期產生萌芽，經過彌生時代的發展後，作為一種普遍的信仰融入日本人的觀念中並傳承下來，至今仍有諸多與蛇有關的神話傳說、民間習俗在日本廣為流傳，蛇及其圖騰甚至被作為神祇供人敬拜。而要考據的話，日本蛇崇拜的根源，或許來自於古代中國“百越”的聚落之中的蛇崇拜。兩者從發掘出的古代文物上能判斷出許許多多的相似點。
繩文時代出土的帶蛇形紋飾的陶器
大約4000年前，日本的繩文時期，那時候中國北方的旱作畜牧民南下並驅逐了南方土著，其中百越聚落的一些先民就流亡到了海外的日本，帶去了稻作的文明，大大推動了日本土著開化的進程，也是在那時，蛇的崇拜發生了轉變。因為老鼠是稻田的害物，而蛇能吃老鼠，所以蛇就慢慢變成了社稷之神、穀物之神、轉變為田之神，也有的與龍同化融合，化為水神。原本是印度神，後來傳至日本的七福神之一的弁財天的化身和表象之一也是蛇。
繩文時代起，日本人民開始飼養蛇、祭祀蛇，而祭祀的地點則多種多樣，或於森林，或入山嶽，或在屋內，此後，祭祀蛇神就成為日本人生活中重要的民俗流傳開來。譬如，土室神事便是諏訪上社的冬祭。土室是延續自繩文時代豎穴居室的一種建築，也是專門為祀奉蛇神而建的小型圓錐形土屋。
《諏訪神道緣起》就曾記載諏訪的祭蛇民俗——冬祭從每年十二月開始，至翌年三月，人們把稻草做成的蛇放置土屋內供奉。元旦那日深夜，人們在土屋進行占卜等巫術，祭祀開始初日，在土屋中放入小型稻草蛇，其後逐次調換成體型較大的稻草蛇，最後一次則放入身長五丈五尺，身圍八寸的大蛇。就這樣，稻草蛇便人為地完成了“蛻皮”和“生長”這一過程。由此可見，稻草蛇象徵著社稷神，蛇神的生長寓意著稻作增產豐收。而每年三月是播種的季節，人們通過從元旦持續到次年春天這長達三個月的祭祀，寄託了對豐年的虔誠祈願。
佐太神社供奉的蛇神像
話題回到現代，一樣也有供奉蛇的神社，在佐太神社位於島根縣出雲市，是日本現存最古的神社之一，社神前供奉的就是海蛇神。該神社最大的祭祀活動是每年十一月二十五日的“忌祭”。據說在這一天，出雲的每個海灣都會出現龍蛇。這是一種背黑腹黃，尾部託著神扇的海蛇，其為海神的使者，也是忌祭的主角。由此可見，除了社稷神、山神外，日本人還把蛇神作為海神加以供奉，顯然蛇神也是日本人海洋信仰的重要組成部分。
說到海蛇神，這裡還有一個很有意思的小故事。
日本初代天皇神武天皇的祖父，名叫火折尊，他還有個大家比較耳熟能詳的名字叫山幸彥，他的妻子豐玉姬命，是海神的女兒，一尊龍蛇神。 這天，豐玉姬來到葦原中國，見了山幸彥說，妾已有身孕，即將臨盆，但思此子乃是天神的後代，所以不便生在龍宮。於是山幸彥便在海邊先修築一間草房，作為臨時的產房，屋頂還沒修蓋好，豐玉姬便等不及進去分娩。這時豐玉姬說：“妾欲生產，必現出原形，夫君切切不可窺探。” 山幸彥聽了這話很是好奇，於是偷偷的看了一下妻子，哪裡是貌美如花的少女，這時卻是一條若龍若蛇的怪物（也有說是鱷魚的）。當時就把山幸彥嚇跑了，豐玉姬知道丈夫不聽囑託，窺視了自己的真身，羞愧不已。便對山幸彥說，“妾本想讓海路相通，以後常與龍宮往來，奈何夫君不聽妻言，見了妾的原形，妾還有何顏面在夫君面前，罷了罷了，孩子留與你，妾去也。”說畢，堵住了海路，回龍宮去了。
豐玉姬命畫像
而豐玉姬命和山幸彥的兒子誕生出來之後，豐玉姬命對兒子和丈夫還甚是想念，就在龍宮讓自己的妹妹玉依姬命前往照顧，這玉依姬命也是海蛇神，後來和長大了的山幸彥的兒子鵜草葺不合命結婚，誕下四子，最末子也就是神武天皇若御毛沼命。 因為是神武天皇的祖母，以至於有相當多供奉了豐玉姬命的神社，比如鹿兒島縣南九州市知覧町郡的豐玉姬神社。
在很多日系遊戲之中，蛇也作為一種守護的象徵而存在，譬如《只狼》之中，那條白色的大蛇是一隻讓很多玩家頭疼的流程怪。那條白蛇的演出也讓人感受到緊張和刺激感。
《只狼》中的白蛇
更不提最有名的八岐大蛇，也成了很有名的，各種影視、ACG作品裡常用到的素材。
在《人狼村之謎》之中，蛇的身份是人狼遊戲的預言家一樣的存在。作用的方式是，在晚上進行入睡的準備之前，將寫好要驗明身份的人名字的紙放在枕頭下，山神便會在夢裡將要驗的人是人還是狼告訴受到蛇加護的人。之所以蛇的加護能有預言家的作用，是因為蛇有著預知天氣和作物收成的能力，引申開來的結果。
二：猴子——生育力與智慧的山之主
關於猴子，日本的猴信仰起源比較複雜，還要牽扯到神道教文化的神佛融合。
比睿山延歷寺僧的著作神道理論書《耀天記》說，在古中國傳說的漢字發明者倉頡發明“神”這個字之前，釋迦牟尼已經在日本的日吉作為神出現了，釋迦牟尼藉助猴子的形象表示兇吉，“申”在日文裡可讀作さる（saru）和猿（さるsaru）同音，所以“藉助猴子的形象表示兇吉”也就變成了申+示，就變成了最初的“神”字，所以猴和神是息息相關的。但是倉頡又是如何知道釋迦牟尼的事情？該書把倉頡看作是釋迦牟尼的前世來進行解釋，倉頡即是釋迦，來到日吉之後借猴顯神靈，猴（神）通過釋迦（佛）到了日吉（神道系統）和比叡山（佛教系統）體現了神佛的融合。
而一般日本的神道在把猴子當作信仰對象的時候，通常是作為山神而祭祀的，在這裡，就把一段民間的傳說引用過來作為關於猴信仰的考據。
猿猴擬人後作為被祭祀對象的石像
美作國（今，岡山縣）的中山及高野有神，中山的神體是猴子，而高野的神體是蛇。中山的神及高野的神都在一年一度的祭祀日要求人們進獻未婚女性。 有一年，家住中山附近的一個少女被指定為來年的祭品，母女每日哀嘆不已。這時，一個來自東國的青年獵人牽著兩匹獵犬來了，看到被指定為祭品的少女以淚洗面，便向其母親打聽原由，並表示如果把姑娘嫁給自己便可以替代姑娘去赴死。於是，獵人悄悄地從山上把猴子引誘下來，訓練獵犬練習咬猴子。 在祭祀日來臨之時，獵人身上佩刀，與兩隻獵犬一起替代姑娘鑽進了裝祭品的長方形大箱子。大箱子被宮司等人抬到神前，身長七八尺的大猴子坐到箱子前面，又有一百多隻猴子繞其左右喧譁。 猴子們的面前擺放著砧板和大刀，還有醋、鹽等作料和酒。 終於，大猴子等打開了箱蓋，獵人和獵犬跳出來把大猴子按在砧板上，並殺光了其他猴子。這時，有神附在一個宮司身上說：“從今以後我再也不索要祭品了，請你救救我吧。” 於是，大猴子被放開跑到了大山裡，獵人與姑娘從此結成夫妻過上了幸福生活，而神再也不來索要祭品了。
類似山神河神索要祭品的橋段，在各類民族的文化之中均存在著，在這段故事裡可以看出來猴神並不是完全作為善神崇拜的，日本的八百萬神明的神道信仰之中也存在著惡神，他們是畏懼、同樣是祭祀的對象。
猴子也有作為善神崇拜的場合，猴因為繁殖力強，在舊時被賦予了異樣的神秘色彩，在民俗中把猴信仰與婦女孕育及幼兒平安結合到了一起。在關東地區，例如埼玉縣的仙波神社、東松山市吉見觀音的山王神、比企郡的日吉神社都是祈禱安全分娩、母子平安的著名神社，在那裡請來的“繪馬”是身披紅馬甲的猴子抱著一個桃子，是安全分娩、母子平安的護身符，據說它還可以治癒婦女病，睡覺時抱著他還能夠受孕，很是靈驗。在和歌山市的有本有一個山王小祠，裡面放滿了瓦形猴像，據說臨盆的產婦要到那裡借回來一個擺放在枕邊，安全分娩後則到一個叫做瓦町的地方買一個同樣的瓦偶猴配成一對返還回去。
猴繪馬
除了對猴的生殖信仰，因為猴在古中國有孫悟空的形象，孫悟空在天庭做過弼馬溫的官職，這一傳說也傳到了日本，所以在日本民間信仰之中，猴也是馬的守護者。大塚民俗學會編《日本民俗事典》中稱：
在江戶的淺草猿屋町居住著出入將軍府的耍猴兒人，每年正月、五月、九月三個季節挨門挨戶到武家耍猴兒。耍猴兒的人以耍猴兒為業，為馬廄祈禱，保馬平安，為馬消災……同時也是兼用巫術為馬治病的馬醫。最近，仍然可見馬廄裡貼著猿駒引圖作為守護符的現象。
在《人狼村之謎》中，猴子是申奈明神的四大守護之一，猿猴是避開狼的視線，把火種交給人類並傳授人類各種重要知識的守護獸。在黃泉忌之宴中，獲得猴子守護的人有兩名，即是狼人殺中開局即可明瞭的兩名好身份角色。
為何人狼村之謎之中會設定兩名猴子呢，筆者認為一部分原因可能是參照了比叡山延歷寺的“二所三聖”分佈，大比叡神（東塔）、小比叡神（西塔）、比叡山王（山王明神），分別是三個祭拜對象，在該遊戲之中，申奈明神加上兩名猴子，正好也是三聖，而遊戲中休水村受到猴子加護的家族叫日口家，捏他的就是延歷寺供奉的日吉神。
三：烏鴉——指路、愈病的良鳥
在古代的日本，烏鴉被認為是吉祥之鳥。日本人對烏鴉的崇拜可以追溯到第一代天皇神武天皇。根據《古事記》和《日本書紀》記載，大約公元前665年，神武天皇從宮崎出發，東征奈良。在和歌山縣熊野一帶的山林迷了路，後來天神派來的一隻烏鴉為他們指路，這才脫離了困境。這隻烏鴉有三隻腳，被稱為“八咫烏”，正是現在烏鴉的祖先。
神社前的八咫烏雕像
關於烏鴉信仰，現在的和歌山縣，有被稱為“熊野三山”的聖地，分別是“熊野本宮大社”、“熊野速玉大社”、以及“熊野那智大社”，在這三個神社之中，有繪有烏鴉文字——八咫烏的護符“熊野牛王神符“。
日本自古以來就有重視護身符的文化。就像因新冠疫情而成為話題的尼彥（日本這兩年很火熱的疫情退散之神）一樣，紙上描繪的作為護符的圖畫裡寄宿著神的力量，人們相信它能保佑自己免於疫病和自然災害等看不見的災禍。描繪了眾多八咫烏的“熊野牛王神符”也作為擁有強大力量的護符，得到了疾病痊癒、消災等人們深厚的信仰。
熊野牛王神符，上面繪有大量的八咫烏
中世紀的故事集《神道集》中記載了：
在第七代孝靈天皇時代，熊野的獵人千代包被引導到降臨八咫烏的熊野權現身邊，之後，他將熊野權現供奉在熊野三山上。也是在這時，八咫烏的形象變化為了金色，也同時變成了太陽的象徵和化身。
在八咫烏描繪的“熊野牛王神符”。鎌倉時代後期開始，也作為被稱作“起請文”的誓約書被使用。
使用“起請文”，要首先將印有烏鴉文字的“熊野牛王神符”翻過來，具體記述向那裡發誓的事情。接著寫下向神佛發誓的那個神佛的名字，最後寫明“如果違背誓約，就會受到這些神佛的懲罰”。也有誓約人簽名，蓋章的形式。
當時，如果不遵守《熊野牛王神符》中所寫的內容的話，除了神佛的懲罰外，還相當於欺騙了熊野的神熊野權現，會導致熊野三山的一隻烏鴉（也有說法是三隻）死去，誓約者本人也會吐血而死。而且，死後也不安息，墜入地獄，永遠痛苦下去。
人們相信，寫完的誓詞燒成灰，溶於水裡喝的話，內心虛偽的人就會吐血而死。
由傳說回到現實，由於上世紀70年代左右野外食物減少，日本的烏鴉很多都轉移到了食物比較豐富的城市內，現在日本都市內的烏鴉也是非常多的。受到中國文化的影響，現代的日本也有一些人開始討厭烏鴉了。但總體上，烏鴉因為會進行反哺，還是作為良鳥被看待的。
在《人狼村之謎》之中，烏鴉身份是驗屍官，能驗明白天票出去吊死的人是人還是狼，遊戲中對於烏鴉擁有這種守護能力的解釋是：烏鴉是消滅申奈明神敵人——黃泉人的屍體的守護獸，這裡應該是考慮到了烏鴉會啄食屍體的食物習性。
四：蜘蛛——早吉晚兇的指明者
《人狼村之謎》在中期的時候，男主角房石陽明也分析過，在日本，有信仰蛇、猴子、烏鴉，但是對於蜘蛛卻沒有相關的神可以信，明明是有著八百萬神明的日本，卻不信蜘蛛，確實有些可疑（和主線有關，不做太多贅述）。
在日本，有關蜘蛛最有名的傳說應該就是“土蜘蛛”了，那是日本傳說中與大和族朝廷不和而藏匿在深山中的原住民，死後怨靈所化作的妖怪，有個“囊蜘冢”的地方，傳說那裡就封印“土蜘蛛”。經常在山中出沒，又被稱為“山蜘蛛”。它性格兇殘，常將見到的人用蛛絲綁住，帶回山洞住所裡食用。其八足、獠牙、剛毛等都是傷人的利器。
其實土蜘蛛經過考據很可能是日本古代的一批蠻族，信仰地方神而非國神的人。在一些史書之中把征服蠻夷異化為征服妖怪，也是常見的操作。
在常光徹所著的《謠與俗信》中，“蜘蛛合戰”篇記載了這樣的趣事：
說到蜘蛛，在日本人盡皆知的是“早上蜘蛛和晚上蜘蛛”的說法。早上看見蜘蛛，代表有客人來（日本全國都有的說法），或者是等待的人會來（群馬縣富山縣山口縣高知縣的說法），晚上看見蜘蛛，說是會有小偷光顧，所以被認為是很討厭的現象。除此之外，早上蜘蛛為吉，夜晚蜘蛛為兇的說法也很多，比如早上蜘蛛代表“有福氣”“能變得有錢”，晚上的蜘蛛代表“會發生災難”等等。日本各地都有把蜘蛛“放進鬥裡供奉在神龕上”、“放在紙或懷裡供奉惠比須”等的地方風俗，其中也有把蜘蛛放進衣櫃或放進錢包裡的。 另一方面，晚上出現的蜘蛛應儘量遠離並將那裡視為不吉的地方。人們對晚上的蜘蛛的說法是“你前天來過啦，趕出去”（ 新瀉・愛知・奈良地方的說法）。“火燒屁股了，屁顛屁顛地跑掉吧” （愛知縣的說法），可以說在早上和在晚上看見蜘蛛有著完全不一樣的反應。並且理所當然地“白天的蜘蛛即使長得像父母也不要殺”而對應的則是“晚上的蜘蛛即使認為是父母也要殺”。但是在鹿兒島卻有著完全相反的意見。可以說日本人民對這種迷信還是很上心的。
在《人狼村之謎》之中，蜘蛛代表著守衛的身份。真身是夢的土蜘蛛，能夠在夢境之中守護他人，所以是有著守衛的力量。
女主角之一的回末李花子，回末家傳承著蜘蛛的守護 圖片畫師為月永蕎麥soba
五：狼——滅絕於島國的犬大人
日本的秩父山地過去棲息著日本狼，因此在那附近的許多神社都有祭拜狼神的傳統。三峰神社便是其中之一。秩父山地一帶有很多神社稱狼為“狗大人（お犬様）”，祭祀狼（三峰神社等共計21個神社），是全日本也罕見的地區。從江戶時代開始的狗大人信仰，在關東的甲信地區蔓延開來，直到現在還在持續著。因此在這個地區，現在也有好幾家保存毛皮和頭骨的館。
狼作為神的使者、眷屬而被供奉著，在秩父郡內，三峰神社和一位登山神社、兩神神社（2社）、龍頭神社、城峰神社等都供奉著狗大人。其中，為了讓作為告知神之意的徵兆而出現的狗大人充分發揮其靈力，在每月或特定期間的特定日，習慣稱之為“狗的撫養（お犬様の扶持）”、“狗的飼料（お犬様のエサ）”、“煮飯（お炊き上げ）”，將紅豆飯或白米作為生食，有的神社會用原供品或在供品上進行烹飪進行供奉的祭神儀式。
在ACG作品之中，許許多多的作品都把狼和神聯繫起來，因為大神和狼相同的讀音（ookami），喜歡玩諧音梗的日本人們特別喜歡整這活，龍騎士07也有一部作品叫作《神隱之狼（おおかみかくし）》，同時捏他了ookami（狼）和kamikakushi（神隱），裡面也有許多關於狼和黃泉的探討。
在《人狼村之謎》中，關於狼的守護獸有三個版本的不同說法，這三種說法之中狼最開始都是申奈大神和人類的夥伴，而後因為狼會吃人的習性而遭到另外四個守護獸和人類的背叛。這才有了黃泉忌之宴，才會讓狼站在村民們的敵對側。
人狼村之謎中狼被人揹叛後襲擊人的圖示
結語
日系作品之中，關於動物的意象並不是單一的，而且通常附帶了一些創作者獨有的情感色彩。將動物意象恐怖化的（如《寒蟬鳴泣之時》中對寒蟬意象——蟬在叫，人壞掉）也有，將動物意象萌化、可愛化的也有（如《蜘蛛子》中將主角蜘蛛子小白萌化的例子）。再典型一點的，將動物擬人化——例如《賽馬娘》等遊戲的世界觀，將動物的數個特徵作為保留，賦予他們類似人類的身體的形式，也日漸常見了起來。而像“sayo教”和《ChronoBox》那樣將動物（烏鴉、山羊、黑貓）聯繫到精神分析層面上的也偶爾會出現.
或許正是這些神秘又有趣的神道信仰，在賦予遊戲更強生命力，給予玩家更加深刻遊戲體驗的同時，也讓遊戲超脫了遊戲本身，成為了真正的文化符號吧。