第六回 无有前因不成后果，纵是天人难逃红尘
一如先例。要论今朝，先提前言，但为理清人物，参透利害。总有疏漏，不喜自略。
道教为本土宗教，其流传久远，又兼历史文化影响，流派众多。自汉代由“学”渐成“教”，至两宋时体系才得以稳定。凡以神、仙为界，神乃先天存在的真圣，仙为后天修炼的真人，又彼此管辖难分，多有交融结合。
盖三清为尊，六御为辅，六御中以玉皇大帝为首，又辖三官大帝，十方天尊等共管天庭神界，其中不乏后天修炼的真人。又有五方五老、金母木公与之并列，前者按五行管事，后者按男女论处，其皆非后天修炼得道，属先天存在的真神。
其中，金母即为西王母，其居于昆仑阆苑，在道教中统管天下女仙名籍。然西王母并非道教所创，其源于上古神话，形象多变，且自身特征与意义，又随不同时期描述所演化。
《山海经》中载西王母状为人，豹尾虎齿而善啸，掌管天灾疾病和五刑。又说其麾下有三青鸟，终日为其取食，三青鸟驾上古十个太阳，意言掌管太阳升降。
身存兽状，是王母的第一个特征。盖道家后将其与人首蛇身的女娲、人首鸟神的九天玄女、骊山老母等，皆列为先天真圣，且常有混同。
周《穆天子传》记载，其曾于瑶池宴请巡游到此的周穆王。又将王母演化为人形女王的形象，但仍称王母喜欢与虎豹为群，鸟雀作伴，故又演化出王母统管仙禽异兽的说法。
至汉代，《淮南子》、《汉武帝内传》等书记载了汉武帝受邀吃蟠桃，后羿求王母不死药，嫦娥盗食，奔月的故事。又为其增添了长于炼丹，会制不死药，有蟠桃可长生的特征。
“故西王母乃先天成圣，自成一派，有兽身，喜仙禽异兽。于道家中为女仙，统领众仙子。又有不死药，蟠桃等物，为长生的象征。”
这一形象至两宋时固定。概因真宗、徽宗等笃信道教，《太平御览》等书又加重了此类观点，甚至结合其有兽的特征，意指其实为“万妖之母”。
说书人在此多提一言：
《西游记》成书约于明嘉靖年间，正是皇帝尊崇道家的时候。然中华古国，佛道纠缠千年。佛家自汉明帝梦见“金人”，遣使求法，修白马寺于东都洛阳以来，对文化影响极大。故历来文人信众，皆各自编排，佛道融合多见于民间创作当中。
故而《西游记》中，多藏暗笔。如其天地时空皆以佛教规制，设东胜神洲，西牛贺洲，南瞻部洲，北俱芦洲。却兼有天庭地府龙王真君等道家体系，辅以瑶池盛会宴请如来，骊山老母与文殊普贤联手，等佛道共融景象。
可所谓融合，不过金玉其外，其中纠葛利害，要见于怪从何来，难由谁设，何人相助，如何解脱等等因缘琐事之中。作者或有意，看者总无心，权当一乐尔。
另说道教规制，因受历史文化影响，其体系总类比人间王朝。设天庭，尊玉帝，列诸星宿为百般官职。又因道家讲求“藏道度人”，认为依靠个人修炼，就可以得道登仙，长生不老。然凡人成仙，依据修为不同，又有地仙、散仙之分，所谓尊卑大小，仍是看否得天庭敕封。
然无论高低，但有天庭敕封，得道升仙，必有祥云作伴，白鹤接引。此亦为民间文化加之于道家修炼正果的理解。故鹤的形象，于道家意义繁复，其也多有驾鹤成仙，化鹤成仙的典故。
明代神魔小说《封神演义》中将道家分为阐教、截教等派别，取道家典籍中神仙之论以再创。其中，阐教教主乃三清之一元始天尊，小说称其麾下有徒为南极仙翁，仙翁又有一徒为白鹤童子，深得元始天尊喜爱，常委以重任，命其作信差，传递机密。
书中，阐教元始天尊，居于昆仑东侧，而西王母居于昆仑西侧，其身份在道教之外，然素有往来。据此也或于黑神话引用。
然凡此之言，仅为参考。闲话少叙，书归正传。
话说那昆仑阆苑，玉楼玄宫九层，左带瑶池，右环翠水，其后有蟠桃园，乃先天真圣西王母的所在，凡三界十方，但有女子登仙者，皆须来此，统受王母管辖。
此洞天福地，又聚仙禽异兽，其中王母豢养三足青鸟，每日自东海驾十日而来，替王母取食，故传王母兼管日月升降。又说其曾以金钗划银河，故有太阴诸星常伴左右。
上古之时，十日当空，凡间苦不堪言，有一人称羿，射落九日，以解苦难。九日落，则三青鸟死，然王母不罚羿，反赠其不死灵药，以嘉其神功助人。怎料，那羿妻嫦娥，听闻服不死药可登天，贪图得道，背羿偷食，奔月而走。终是因药断情，夫妻离散。其入月宫，又归于太阴君麾下，反成了西王母身边的嫦娥仙女。
而那被射落的九只青鸟，落入凡间，化成了九处汤泉。因三足鸟曾为王母部属，故凡此汤泉也该为昆仑所属，故王母特许手下诸仙女下凡沐浴。
却说王母有不死药，又掌管昆仑蟠桃园，故常做宴会，以长生为由，宴诸天神佛。不论三清六御，五方五老，并如来等西方诸佛菩萨，皆羡此道，愿为座上宾，慢慢成了仙佛皆向往的盛会。
其又喜与人间帝王往来，所谓天上一日，地上一年，时至凡间周天子穆王在位，巡游西方，偶得拜访，观王母长生不老，又见那昆仑阆苑仙禽异兽遍布，欲带下届。然仙子告知，仙天之物，若入凡间，不得灵气，恐生怪变。
自此昆仑圣境，仙禽异兽，蟠桃盛会，不老传说，在三界广为流传。
这一日，又值王母开阁，设赏荷宴，是为又一度蟠桃会预演。虽非正宴，然元始天尊麾下南极仙翁，玉帝身侧王灵官，兼一众星君等具陪同在侧，与王母闲话，其他诸仙皆须请柬，才得入内。
却说有一卷帘将没得请，只好站在外面干看。又有一新上天的弼马温，未尝过那仙泉佳酿，喝的烂醉。还有一总领天河兵马的天蓬元帅，未见过仙子美貌，看那太阴君引出的一对对嫦娥仙子翩翩起舞，其中更有一领舞仙子，白裙白发，舞姿曼妙，引得天蓬看痴了眼，全误了眼前就有一紫衣仙娥，正与他敬酒。
谁料想，这一眼痴迷，各动了凡心，终成劫难。那天蓬跟着嫦娥仙子一路出了酒宴，撞见其与一仙人私会，天蓬稀里糊涂不明就里，隔日竟被判了个调戏之罪。被贬下届，屡经磨难，又罚投猪胎，它惊恐之下，咬死猪父母，颠沛流离，成了个猪妖，唤名猪刚鬣，百折千回，才寻到那福陵山住下。
又说那紫衣仙子，赏荷一宴，她将天蓬看入了心里，自此不思瑶池事。王母察觉，恐身边又出个瑶姬，遂将她也贬了下界。紫衣失了仙躯，流落飘摇，又听闻天蓬被贬，也曾去寻，然几经坎坷，终不得愿。凡间疾苦，终不比天上，她凄苦流落，才想起昔年曾与众仙女下凡沐浴，这也是人间仅有的熟悉地，阴差阳错就寻到这濯垢泉安顿。
时如轮转，转眼凡间已至东汉，汉武帝崇道，传其曾得西王母召会，赏蟠桃，共长生。时值元鼎年间，这濯垢泉外渐成一村，名曰甘泉村，世人不明就里，以为濯垢泉乃天赐，皆传此山泉可延年益寿，故王公贵族常往。
时有高祖刘邦敕封乐城侯丁礼，至元鼎年，以传至四世丁义。一日，其子至甘泉村游玩，偶捉一只蚱蜢，然其为蜢虫成精，蜢父托梦于乐成侯，险伤其子，乐城侯家此后也遭衰败。一时又传此地有妖，人心惶惶。
后到延康年间，甘泉村内濯垢泉不知为何突然断流，村人渐走。那躲藏村内的紫衣仙子，以为又失了庇佑，所幸有一蜈蚣精途径此地，诱其修道，得其相助，又同拜一大能修行，遂化成只蜘蛛精，唤名紫蛛儿。
那蜈蚣精修道有成，自号百眼魔君，因其为蜈蚣，故引得一众虫草蛇精来投，山中便生出许多虫豸妖邪，搅的那甘泉村荒废，骇得那村人陆续搬走。又一二十年，此处已成虫精的乐园，同紫蛛儿一道，还有其他六位蜘蛛精，她们互称姐妹，营建盘丝洞，此地遂改名盘丝岭。
却说那百眼魔君倒不是心存善念，乐于助人，他热衷修道，好为人师，平日里总一副道长模样。他见此地有蜘蛛们做了洞府，就转而占了附近岭上一处黄花观，开门收徒，真做个隐居的散人。
他时而仍来盘丝岭晃荡，蜘蛛们称他师兄，众虫精叫他大王，若撞见那些被俗世凡尘困扰的，就又化身道长，以修道登仙诱其拜师。其时，盘丝岭下村中，曾有个人因母死家贫，父亲又是个懒汉，而遭村人排挤，遂躲入山中。他一心求死，虫妖们反饶了他，此后百眼化身道士，带着衣服饭食来看他，又教他养气之法，诱其拜他为师，此人便甘心与妖精们一同修炼，但有人来救也不逃，如此忠心，后百眼被带入观中，做了个执杖道人。
这盘丝洞中蜘蛛安乐，黄花观内道士逍遥，此间暂且不提。另说距此地之外，有一紫云山，山下有一道观，皆是女众。不知何年，忽有一蛇精作祟，常缠在梁上，偷窥道姑沐浴，其善毒功，众姑无法，只得听之任之。
又一日，这道观来了位游方的女道长，风尘仆仆，众姑见她蹉跎，便招待沐浴，那蛇精又来作恶，怎料这道姑并非等闲，她原是西天佛祖护法，毗蓝婆菩萨。只见她拿出一根金针法宝，立时就将它打倒，那蛇妖百般求饶，又拿出自己采集的树珍珠，为众人解毒，这才饶恕。此后观中常备树珍珠，然中蛇毒来求救者多，此后那观中居然公开买卖，树珍珠一颗千金，常人只能等死罢了。
话说这吡蓝婆菩萨，本为罗刹女，法力极高，曾以人为食，自西天佛国灭罗刹夜叉后，收其残部列为天龙八部众。按《妙法莲华经》中所记：
“尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睾帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女”
罗刹女本就高傲，又兼佛门灭此二国的往事，昔年一次盂兰会上，吡蓝婆菩萨听到众沙弥对她评头论足，言语讥讽，一气之下离了灵山，转修道法，游历人间，就隐居在这紫云山中。其时，因她转念向道，天庭还特地敕封其子，上界做了个昴日星官。
此一段插曲，却又埋下恩怨，容后细表。
斗转星移，花谢花开，又是数百年，时至大唐，西天佛祖如来安排其弟子金蝉子已历十世劫难，到这一世托生在那状元陈光蕊家，就着那观音菩萨索性再安排一段磨难，兼平五百年前那猴王大闹天宫，动摇天庭的旧事，让那佛家的金蝉转世，领着四个天庭罪徒，携手西行。
为促此行，又有高人从中斡旋，借那袁守城洞悉天机，泾河龙王赌斗获罪，四渎失管，令其与大唐太宗皇帝又结下一段恩怨。最终促成太宗求佛，主持水陆大会，着唐僧代表大唐西行求经。
正所谓，佛道联手，因缘际会，往事恩怨，一笔勾销，既让那弟子妖魔皆获正果，又让我大乘佛法可得东传。
然四人齐行，难说一心。此一路又多设考验，凡妖魔鬼怪之外，又多有神佛折腾。话说当初入西牛贺洲时，就有那文殊，普贤，骊山老母，受观音之邀，变作个美貌寡妇，俊俏女儿，探试禅心。
饮食男女，人之大欲，红尘滚滚，岂能轻断。说这师徒四人一路西行，刚辞朱紫国，就到了这盘丝岭，远看岭下有一村庄，路上平和，村内安静，唐僧就想自去化斋，行到里头，隔门相望，只见四个女子，娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀，唐僧犹豫该不该进，又见另三个女子在踢气球，也是翠袖低垂笼玉袖，緗裙斜拽露金莲，惹得唐僧也看了许久。
等搭了话，这些女子表面虽和善，端上来的却是些人肉煎烹的腥臭物什，唐僧不敢吃，两边恼了怒，就把这长老绑了起来。
待徒弟们发觉不对，悟空喊出那土地问了详情，又见那七个妖精去了那濯垢泉沐浴，索性变了只老鹰，将那些衣服尽数收走。
然悟空嫌这些终是女流，所幸八戒领了功，要去看个究竟。他见那七个妖精妩媚，一丝不挂正在那泉里抱怨，就变了条黑不溜秋的黑鲶鱼，直钻进去往那两腿间搅乱。
这七个蛛精当中，正有那王母身边的紫衣仙子，她虽历经磨难，又遇百眼，最终成了紫蛛儿，然天上因缘，一眼万年，那日赏荷宴与天蓬相会，历历在目，日日思念日日求，终得结果，哪怕他成了黑猪，变了鲶鱼，又怎会不识？
八戒虽已脱胎换骨，又早认了命，在福陵山高老庄还留有一段情，可他本就是个性情中人，情到浓时，还管什么佛道修行，二人水中戏耍，各现了本相，终是认出彼此。只不过，是否一个随了心愿，一个只做鱼水之欢，各有滋味，暂且不论。
七个蜘蛛精让八戒这么一闹，竟相奔走，逃到那盘丝洞，又施法捕了追来的八戒，然许是法力低微，许是并不想存心害人，并无结果，直到那猴子打上洞府，她们才四散奔逃，悟空八戒又放把火，把好端端的此地，毁了个稀烂。
蜘蛛精狼狈逃窜，就奔那黄花观投百眼去了。恰巧唐僧师徒不久也行到此，路上疲累，就来观中休息，那百眼魔君本无恶意，却听到蜘蛛精叫嚷，动了怒，遂以毒枣茶，药翻了唐僧八戒及沙僧。
行者警惕，虽未饮毒茶，却与那百眼打斗时，中了这怪肋下百眼所射金光，一时不敌。待逃出黄花观，感叹西行多艰时，恰逢一个戴孝寡妇，两厢一问，原来这寡妇又是那骊山老母，其称紫云山上吡蓝婆菩萨可降服此怪，只是不要悟空在其面前提她名字，悟空似有所悟，谢罢便往那紫云山去。
却说这骊山老母何方人也，说书人在此闲言几句：
骊山老母，或黎山老母，如那西王母一般，都非后天修炼的真人，而是是先天成圣的真神，其虽在道教号玉清圣祖紫元君，然亦属中立的神人，一说骊山乃女娲补天之坐骑所化，骊山老母亦与女娲似，蛇身，民间传其多收女弟子，并白素贞等蛇精。《汉书》又载其为戎胥轩妻子，是秦国先祖。
然《骊山老母玄妙真经》称其实为斗姆元君化身，其为元始天尊阴炁所化，协助玉皇大帝管理众星斗，其斗指北斗，姆为母亲。又一说其为四御中天皇大帝与紫薇大帝的母亲。
身份悬殊，难以论证，然在故事中，这号非佛非道，置身事外者，却最易编排。细考之下，那《西游记》前有四圣试禅心，既是这骊山老母与普贤、文殊、观音三位佛家菩萨共做戏，而今助悟空，她知那毗蓝婆菩萨背佛而归道，故意叮嘱不提，其在局中倾向佛家的立场，似也一目了然。
书有此说，观者各随心罢。说回那悟空寻到吡蓝婆菩萨，其果然查问如何得知自己身在此处，又言其自离了盂兰会后，已隐居三百年不出山，悟空未敢多事，也就糊弄过去。这吡蓝婆到底宅心仁厚，拿了金针就随他去，终助唐僧师徒降服百眼，了此一难。
话说这吡蓝婆菩萨，收了那百眼回紫云山，打算令其守山护院。魔君被俘，蜘蛛精也失了庇佑，悟空着八戒将她们尽皆耙死，然这八戒重视多情汉，待杀到那紫蛛儿，又忆起从前事，鱼水欢，遂放手着其生还。
此事虽罢，然因缘未了，恩怨尚存，预知后事如何，且看下回分解。