親愛的核眾大家好啊，這裡是嗓子啞了的浣熊君，今天又來班門弄斧講輻射了。
看到標題和封面，大家其實能猜到了，這回想從輻射世界觀開始，延伸出來講講摩門教這個興起於近代但發展至今的一個已經不能用教派簡單概括的組織了。
首先我得說啊，老輻射裡對鹽湖城避難所的描述大部分還是在故事背景當中，大家在新維加斯里過一遍赤誠之心的DLC其實發現是個很簡單的故事，真正出彩的點我覺得還是“火人”約書亞·格拉漢姆這個人物本身的塑造。
但小浣熊在遊玩過程中，我就覺得之所以黑島在寫故事的時候，會選取摩門教這個符號意象，其實是在刻意的製造一種反差感，而這個是很多沒有了解過這個文化背景的玩家，尤其是中文玩家不好理解的點。
而且說實話，摩門教這個符號在遊戲設定裡不光影響了新迦南還有後來的死馬部落，還有很多符號是安排給了凱撒軍團當中的，最典型的就是基督魔怔的男尊女卑，以及軍團人拒絕酒精和藥物的生活方式。
在遊戲裡我們看見軍團人把外人稱作墮落者，在一個極端荒誕且刻板印象，人均好幾項成癮各個九龍拉棺的世界觀裡，給禁毒破冰虎門銷煙的活給幹了。
而現實生活中當代的摩門教信徒，尤其是觀眾朋友們有在美國中西部當過留子的就知道，他們甚至連茶葉和咖啡都不喝，人家的生活方式就是拒絕咖啡因和酒精攝入，目標就是活成有機人類。
摩門教式的生活方式，加上哈米什人拒絕科技的狂熱思想，就是凱撒軍團形象最根基的原型設定。
但有朋友就問了，哎浣老師浣老師，為啥約書亞這個人必須得是摩門教出身，他就不能是海外玩家更熟悉的比如說天主教徒，清教徒這些出身呢？
事實上我認為，這也是黑島這幫遺老在故意玩反差搞效果，因為摩門教徒的形象在美國社會認知裡有著倆標籤，一個是極端聖母且虔誠，另一個是極端有錢。
聖母這方面不光是源自摩門教遵從的無害原則，而且還跟他們無處不在的傳教士組織有關。
現如今我們可能對傳教士這個詞都見得少了，當然這和咱們的政策有關，但是當代摩門教在美國依然存在著大量的傳教小組。
以至於許多年輕人都熱衷於在大學畢業後的幾年裡，先去趁著年輕形象好氣質佳去當幾年的傳教士，算是給自己攢攢功德。
他們認為大學生本身就容易接近年齡相仿的年輕人，而被髮展的年輕人又可以通過一生去擴大影響，屬於是給組織走向年輕化。
是不是多少帶點安利和各大保險公司的感覺？有這個感覺就對了，因為如今的時代，鹽湖城摩門教同時還是一個經濟實體，依靠著從19世紀以來的捐贈和資產盈利，他們涉及銀行、信託、房地產、風投等多個領域。
根據時代週刊的統計，1997年當年其捐贈性質的什一稅收入就高達52億美元，就不用說其他收入和複利了。
這也是為什麼輻射世界觀中，他們有能力在鹽湖城修一個獨立避難所度過核戰的原因，他們是真正的跟羅伯科技、大山脈這樣經濟巨頭一更水平的經濟體。
黃世仁說過一句話叫窮生奸計，富長良心，這樣巨有錢又巨聖母的社會團體，給人們的印象永遠都是溫文爾雅面帶笑容，穿著個白色正裝T恤，給人講講道傳傳法的帶好人形象。
雖然可能沒什麼直接聯繫，但您可以想想在美國那個社會環境下，這些連咖啡都不喝，酒都不碰的選手，他能出現什麼惡人呢？
鹽湖城常年都是以全美最安全城市自居的地界，本地人人人有信仰講理性，享受著最優越的基礎設施和教育環境，在遊戲裡甚至有自己的核戰避難所。
這麼一個鳥語花香，就算核彈扔下來都充滿愛與和平的地方，最終在核彈落下二百年後，出現了約書亞·格拉漢姆這麼一個初生戰狂，協助凱撒建立了軍團，在廢土上燒殺搶掠，作惡無數最終被自己的殺戮慾望反噬。
我覺得就算不考慮赤誠之心的劇情，光是這麼一個開局，對於瞭解背景的玩家來說，這就已經非常抽象了，等於說是每天給你推銷保險和保健品的公司，突然出了史無前例的江洋大盜，沒事幹給人往十字架上鑲，還有啥比這個諷刺的呢？
這也是為啥黑島會選取摩門教這個組織延伸劇情的原因，如果你要是選擇清教徒或者天主教會來寫這個故事，這些本身就武德充沛的隊伍，出現約書亞·格拉漢姆這樣的猛人，他們會覺得這是天選之人。
為什麼？我們看看CK3裡天主教的buff，武裝朝聖這個teg直接減一小半的宣戰花銷，人家巴不得在廢土上稿十字軍呢。
但摩門教則恰恰相反，所以在約書亞變身耐燒王，但是回到故鄉新迦南後，這些父老鄉親們依然把他這個世俗意義上無可救藥的罪人，像是對待自己孩子一樣照顧和關愛的時候，他的破防才顯得尤為衝擊人心。
許多我認識的朋友第一次接觸摩門教這個稱呼，都是看福爾摩斯里《血字的研究》這一篇，很多人還認為這是一個虛構組織，但經過上文大家也有了基本的瞭解。
所以今天浣老師再次班門弄斧，在機核聊輻射的同時，講一講這個組織的產生與發展。
接下來有請門羅主義的民間實踐領袖，美洲聖徒的發現者，新大陸的使徒，小樹林裡的天選之人約瑟·斯密以及他所一手創立起來的耶穌基督後期使徒會 （The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints） 。
是的，後期使徒教會才是他們的自稱，使徒這個詞大家可能覺得多少沾點老氣，一般來說那都得是聖經裡寫出來的神話人物才擔當這個稱號。
但摩門教這個後期使徒就很後期，指的主要就是約瑟·斯密這個自稱為受到神啟的開山祖師本人，而他的故事也元素頗多， 包擴但不限於：天父殺天兄、潤學、古聖石板、殷商艦隊瑪雅征服史等等。
一切的一切都得從19世紀初，一戶從蒙斯特州搬到紐約州西部的史密斯一家說起，許多人認為約瑟·斯密一家最開始是流動的木匠和商人，也有著一些田產，雖然看上去這樣的出身是亞伯拉罕宗教大手子的標準開局，但老史密斯對於他家的孩子其實相當的道法自然。
老斯密和他的孩子們，怎麼說呢，老頭確實是個好身體吧，這個生育能力可能也是後文摩門教故事的一個伏筆
簡而言之在當年的移民集散中心紐約州，信仰龐雜的社會環境下，老史密斯其實是允許孩子們長大後自己選擇教會去信奉，新教舊教隨意，長老會浸信會自取。
當時美國東海岸的宗教狂熱程度受到了西進運動的印象，逐漸變得十分狂野而激進，許多準備前往西部拓荒的隊伍會在紐約州西部的荒野紮營，而各路宗派的傳教士為了爭奪信徒和影響力，也非常樂意在火堆旁邊跟這些紅脖子預備役傳道。
在當時，尤其像約瑟他們家這種許多孩子的家庭，兄弟姐妹有幾個不同的新教信仰也很常見，簡而言之就是你們愛信啥信點啥吧。
而這樣的社會氛圍也很大程度上感染了約瑟。
看似開明是吧，但是招架不住他家的14歲的老五約瑟開始尋思了，所謂凡人一思考，上帝就發笑。
而這個約瑟一思考大發了，於是上帝帶著他家大兒子耶穌顯聖了，而此時是公元1820年，清朝嘉慶剛剛在木蘭圍獵時居住的熱河行宮病逝。
離著上帝家在廣東花縣的老二洪火秀第一次科考還差7年。
根據摩門教經典，同時也是約瑟·斯密的自述呈請聲稱在家裡後頭的小院子裡見證了上帝與耶穌的神蹟，並且被赦免了原罪。
聖林位於紐約的拋邁拉和曼徹斯特鎮內。1820年時，此一樹林就在斯密家的小圓木屋的正西方。
熟悉基督教世界觀的列位您知道，原罪這玩意是其理論根基，在這個世界觀裡就是因為人類有原罪所以需要等待審判。
有人問死了怎麼辦？死了就在棺材裡繼續等著，因為耶穌當年被釘死後三天覆活，就撂下狠話了說你們等著彌賽亞到來時候，屍體會從墳墓爬出等待著最終的審判拉來決定誰是好人誰是惡人。
所以基督徒無論門派都很重視葬禮，而且都強調土葬並不同程度的排斥火葬，畢竟到時候要法院叫號似的爬出來嘛，那火葬挫骨揚灰的那都是局不會改的女巫和罪人，我們提前否定丫的審判權了。
然而在這裡，我們的約瑟14歲就被欽定洗清了原罪，這就和系統爽文一樣的開局，先天無罪聖體了屬於是。
但是話說回來了，赦他無罪得有個原因啊，不能說好平無故抽個幸運觀眾啊。於是又過了三年，183年約瑟再次見證奇蹟，這次找到他的是大天使摩羅乃。在約瑟·斯密的自述中是這麼寫的
「（1823年）九月二十一日晚上……我向全能的神祈禱並懇求…… 「我正這樣呼求神的時候，發現房中有光出現，那光不斷增強，直到房中比正午還亮，隨即有個人物出現在我床邊，他站在空中，因為他的腳沒有著地
來人按落雲頭，抱拳拱手說上帝託我給您帶個話
「他說有一部被存放起來的書，是寫在金頁片上的，敘述此大陸早期居民的記事和他們的來處。他還說，救主傳給古代居民的圓滿的永久福音也包含在裡面；
簡而言之，就和馬伯庸寫的《殷商艦隊瑪雅征服史》一樣，摩門教的世界觀當中，也存在著一個不得了的文明渡海的故事，簡而言之就是公元前一位叫做尼腓的猶太書記與先知受到聖靈感應，覺得耶路撒冷真的是沒救了，於是毅然決然西渡，直接靠著公元前的科技登陸美洲度化印第安人。
最終依靠著淳樸善良的原住民，尼腓的子弟們在如今紐約州安大略郡一個叫曼徹斯特村的附近，埋下了給千年以後另一個無罪者約瑟的消息。
就看到這裡這個故事離譜不離譜咱另說，這樣的設定給我一種在看 《刺客教條》老艾吉奧三部曲的感覺。
上古時代的遺民就是通過這種脫了褲子放屁的形式，給後世的智者傳達重要指示的。而這個故事的最後，約瑟確實拿著鐵鍬給這些由金和銅製作的板子給出土了，甚至在這裡還異常的合理，畢竟美洲原住民在西班牙人來到新大陸前，確實也就只有這個級別的冶金水平。
甚至他還考慮到了黃金板子因為不會生鏽腐蝕能保存千年這一個細節，古聖石板刻大計劃了屬於是。當然，早期信徒連猶太人橫跨大西洋都相信，這些事情那都不重要，這些遺物最終被約瑟認為她就是屬於自己的烏陵和土明，大家可以理解為是一種光明的啟示，但是他一想拿出來就有天使告訴他說別的
「我想要把這些東西拿出來時，使者阻止了我，並再度告訴我說，拿出這些東西的時候還沒到，從那時起還要四年才會到；但是他告訴我，從那時起剛好一年的時候，我必須到那個地方去，他會在那裡與我會面，而且我必須繼續這樣做，直到獲得頁片的時候來到
於是連著四年每年他都去一次，然後就在原地聽講座，讓人家使者給他講講他該幹什麼，教會應當如何運作，甚至提到了屬於信徒的國度該如何存在。
就在紐約這個高高的土堆旁邊，約瑟自詡連著幾年在這裡高強度的龍場悟道，最終決定開始第一個組建教會的第一個工作：碼字！
大家注意啊，尼腓留給他的指示，還以金板的形式留在原地，看過的人除了上帝和使徒那就只剩下他約瑟本人了。
於是宣稱得到神啟的約瑟就僱傭了兩個抄寫員沒黑沒白給他記錄，他開始跟這倆人口述聖經然後讓抄寫下來整理成冊。在開始這場特別碼字行動前，約瑟的事蹟其實也沒啥人知道，被熟悉也是他後來被抓前的自述與摩門教內部的記錄。
已恢復舊觀的埃伯·格蘭丁印刷行，位於紐約拋邁拉；1830年時，第一版摩爾門經即在此印行
但當週圍那些淳樸但武德充沛的紅脖子一聽，這還得了，我去聖經出續作了？
頓時約瑟就成為了本地的名人，而口述的尼腓書也稱為了後來摩門教重要的經典。
有觀眾朋友就問了，這也行？編個小說當聖經然後就開始當宗教領袖了是吧？
但問題是人家在當時就可以，後世的人類學學者在研究約瑟創立摩門教這件事上，認為他同時滿足了人們見證奇蹟與參與其中的需求。
這個奇蹟並不是上文說的那些神話故事，而是約瑟真的讓人寫出了口述的長篇經文，並且還可以流利的傳道和宣揚。
這就和我跟大家說世界上有神仙，大家不會相信。
但是當下班路上真的看見馬路上有個御劍飛行的人，那麼即使這個事情再離譜，但目擊證人也就不得不相信這件事了。
也是應了那句老話了，人叫人千聲不語，貨叫人點首自來。
約瑟的創作能力也好，宣道能力也罷，確實依靠著實力吸引來了無數信眾。
而這個能耐，還同時吸引了當地知識分子以及宗教界的注意力。
“什麼玩意啊也敢跟我們搶飯？”
隨之而來的則是對於此時的摩門教口誅筆伐的聲討，並且很快將這種鬥爭衍生到了線下和物理層面。
自此以後，摩門教的歷史基本上也是一個西進運動的歷史，約瑟·斯密本人在第二次“覺醒”運動中將教會遷往了伊利諾伊，並且他本人 也在此被捕，同年與他的兄弟死於了迦太基醫院中。
但是在此之前他已經仿照著十二使徒的典故，組建起來了委員會並選舉了著名的樣板房作為主教，並正式開始了大西遷尋找一片能夠成為地上天國的土地，也就是如今的鹽湖城，而當時這裡名義上還是屬於墨西哥管轄的權力真空區域。
摩門教小徑
以及最重要的一點，雖然約瑟斯密的奇蹟漏洞百出，但是其造成的影響力卻是實實在在的，在這位天父死後，“天兄”楊百翰更是深化了理論基礎，擴大了群眾根基，並且兼併了俄勒岡、阿肯色、等西部州有著類似情節的宗教團體，事業越幹越大。
許多主流團體在19世紀中葉已經不光是稱呼其為基督教異端，甚至稱呼其為異教徒。
雖然異端比異教可惡，但是擁有著極大群眾基礎的摩門教，卻一邊遷徙一邊帶走更多的信徒，這樣的危機感讓主流社會以及各路豪強地主對其圍追堵截。
從踏上了橫跨中西部的“摩門教小徑”開始，從印第安人到沿途的騎警開始對其不間斷的進行圍剿。
福爾摩斯系列中《血色的研究》裡，那個復仇的聖徒侯波設定中也是這場遷徙中的一員。
先知約瑟·斯密死前曾預言：「你們有些人必能活著離開，協助安頓居留地、建立城市，並見到聖徒在洛磯山脈成為一群強大的人民。」1846年2月到9月之間，約有12,000名聖徒離開納府。聖徒離開冬季營和後來若干地點後，即以十人、五十人、一百人為單位，組成隊伍，各由一位隊長帶領。
當然了最著名的摩門教意象，可能除了他們特有的“一夫多妻”制度以外，可能就是他們的有錢吧。
嚴格執行著十一稅的摩門教，從最開始遷徙時代就開始積攢著巨量的財富，而這一點也和起初教主約瑟·斯密失敗的銀行業投資有關。
但無論如何，這個近代興起的宗教依然在離譜的經歷後，最終在猶他州站住了腳。
回到問題，新的宗教出現其實並不是跟各國人民的知識水平有關，相反我倒是覺得跟群眾是否選擇了新宗教。
約瑟·斯密的故事本質上就是一個狂人在風口上起飛了的人，雖然身死但傳道未滅，終於成為了一宗一派的祖師爺了。