Ska Studios製作的獨立遊戲《鹽和避難所》（Salt and Sanctuary）發售有一年多了，幻藍身為一名手殘，對“橫板黑魂”的難度和打擊感沒有什麼發言的立場。但遊戲的世界觀，尤其在宗教方面，與其動作性一樣硬核與考究。故事發生的舞臺，是對諾斯替主義教科書式的詮釋。而整個大陸的七個教派，可以說是人類歷史中的主流宗教，即對神的觀念的一條基本的發展主線。
諾斯替主義
《鹽和避難所》主要的發生舞臺，是一個被稱為“無名”（The Nameless）的神統治的黑白色調的小島。這個島，是一個經典的諾斯替主義的牢籠世界。
諾斯替主義（Gnosticism），又譯靈知派，名稱源自於希臘語的“Gnosis”一詞，指超越性的知識，可藉由此脫離現世與矇昧。其最初指公元一世紀出現在地中海沿岸的基督教的若干教派的合稱，比較著名的代表者是二世紀分別在羅馬和亞歷山大教會活躍的瓦倫提努（Valentinus）和巴西里德（Basilides）。但其實際內容，則遠超於基督一個教派的範圍，而是有著跨越多宗教背景的龐大的哲學觀念。比較主要的有波斯曼達派、敘利亞的賽特派等，在基督教內部可以追溯到和使徒同時代、被稱為異端之父的西門·馬古（Simon Magus），而摩尼教也可以認為是諾斯替主義宗教。
雖然在國內被提及不多，但其實很多文藝作品都體現了其思想，最著名的譬如《黑客帝國》。
由於其派別眾多，各派的觀點互有差異和矛盾，幻藍接下來只能針對一些基本內容大致淺談，可能會將各個派別的觀點、用語混用，請大家見諒。
《Flammarion engraving》 Paris 1888, for Flammarion's 1888 L'atmosphère : météorologie populaire (p. 163)
囚困的世界
諾斯替主義有著一個鮮明二元論的世界觀，對世界的核心觀念是“囚困”。我們並不屬於我們所在的這個世界（簡稱“世界”），這世界是黑暗、腐朽而邪惡的，是一個罪惡的牢籠。而世界的造物主，是一位次級神，即是囚禁我們的惡神（沒錯某些派別對耶和華很不友好）。
我們的“真實自我”（可近似等同“靈魂”的概念），則是來自於世界之外的彼岸（Beyond），是另一個“光之世界”（Pleroma）。那是我們故鄉，真正的生命、存在與自由的所在。在光之彼岸，有一位真正的“神”，是至高至善的終極存在，是我們真正的“父”（the unknown Father），我們的根源與歸屬。他因為在世界之外，故有異鄉神（the alion God）、不同者（the Other）、隱蔽者（the Hidden）、無名者（the Nameless）等很多稱謂。
這種二元對立是非常的極端的，在摩尼教的《赫爾墨斯文集》(Hermetic Corpus）中，闡明即是這世界上的所謂光明，其實質也是黑暗。“因為宇宙是完全的罪惡，神是完全的善”
本屬於光的我們，因為不知名的原因流落在這個黑暗的世界中。世界的造物主用這個如迷宮般的世界困住我們，又創造出各層守護者（mal'ach）阻礙我們的歸鄉之途。我們離開光之故鄉與真神，意味著“分離”和“流浪”，而這是一切痛苦和墮落的來源。
這世界囚困我們的方式，除了在時間、空間上的種種阻礙，更是給予我們一個肉體。我們的肉體是屬於這個世界的，是束縛我們的容器，是對我們的第一重枷鎖和牢籠。當我們進入肉體後，便受到各種束縛和不便，使得時空愈發難於跨越，同時漸漸被世界所迷惑，遺忘了自己的故鄉。但我們應該破除這世界加給我們的一切囚禁與阻力，回想起自己的光之故鄉，並且迴歸故鄉之中。而這個歸鄉的途徑，就是諾斯（Gnosis），也就是超越性的終極智慧。
所以諾斯替主義的二元論，不僅是光與暗的對立，彼岸與此世的對立，也是靈與肉的對立。《鹽和避難所》中的無名島，忠實的再現了這一世界觀。
在遊戲開始時，主角的船隻沉沒，在小島的海灘上醒來時，和Jaret的一番對話，就暗示了這種“流落”。後來我們會知道，島上的所有人，無論主角，還是無主騎士、黑沙術士、盜賊妹，以及Jaret等城主，都是從島外而來的。他們在島外的生活是“真實”的，但自從踏上島之後，便不再完全是過去的自己，一切也都變得虛妄起來。
一個明顯的暗示，就是在島上的所有畫面都是接近純黑白的。但結局時如果主角離開了島，畫面會變成彩色。彩色代表生命、真實，黑白則傳達著壓抑、囚禁、絕望。外面的世界，才是真實的，活著的。
登上小島時在海灘上和Jaret的對話
在遊戲中的種種發現，以及和NPC的對話中可以看出，這個島看似有限，卻是走不出去的。無論如何探索、疾奔，或者奮戰，甚至求死，都始終只能在這個島上打轉，無法離開。在島的最東端坐船向東徑直航行會在最西端登陸。戰死或自殺後，會重新復活失去一部分記憶，繼續徒勞的尋找出口。而這一切，都是這個島的創造者，無名之神有意為之的。
在遊戲中，主角和作為傳達無名之言的化身的稻草人每次對話，稻草人都在勸說、威嚇主角放棄，希望的就是讓其放棄追求自己的任務和離開島的願望，成為他心甘情願的囚徒，忘記島外的真實世界。
諾斯替經典中也反覆描述過這種境遇：
“我是一根藤，一根孤獨的藤，留在這個世界中。沒有高貴的種植者，沒有照料者，也沒有溫柔的幫助者來到，來教我做各種事”
——《曼達派的秘藏》（Ginza. Der Schatz oder das Grosse Buch der Mandaer） P346
"七（the Seven）壓迫我，十二（the Twelve）成為我的迫害者。第一位（The First）已經遺忘了我，第二位（the Second）也沒有來找我”
—— 《曼達派的約翰福音》（Das Johannesbuch der Mandaer） P62
反覆的威嚇與勸說，都是為了讓主角心甘情願留在島上
光與鹽
前面提到，在諾斯替教義中，當人被困於這個世界上後，就被賦予了一副作為牢籠的肉體。在遊戲中，這件事的象徵，就是鹽。
細心的玩家會注意到，在遊戲一開始的船上，殺死海盜是不會留下鹽的。只有在島上，死去的生物才會留下鹽。鹽是這個島的人和生物存在的構成根本。所以在守望森林的那位少女，才會稱呼主角為“鹽裔”，並有了以下的對話。
光與鹽
諾斯替主義對“死”的看法很獨特。在其教義中，是不存在我們日常認為的、與有心跳呼吸的我們的“生”所相對那種“死”的概念的：肉體枯萎、精神消散、墜入虛無。他們認為我們被困在肉身裡，在這世界上的存在本身就是“死亡”，只有脫離肉體和世界的雙重牢籠，回到光海之中才是“生”。而我們所看到的肉體的死亡，並不會帶來靈魂的釋放，而是靈魂馬上會被裝入另一具肉體的囚籠，往返輪迴永無止境，除非頓悟Gnosis修行脫離。（是的，這個觀念很像“輪迴”和“涅槃”，諾斯替主義和印度教、佛教的思想有一定的交集）
“悲傷痛苦我在這肉體的衣袍中承受，他們把我送到、扔進其中。我要多次把它脫去，多次又把它穿上，不斷的一次再一次地了斷往往的掙扎，卻看不到生命在它的斯金納（sh'kina）中”
—— 《曼達派的秘藏》（Ginza. Der Schatz oder das Grosse Buch der Mandaer） P45
因此，在遊戲中，主角和各位NPC，上島之後，就同化了“這個世界”肉體的象徵——鹽，成為了鹽裔。鹽裔不管“死”多少次，但每次都會被一位神秘的牧師復活，繼續徒勞的在島上徘徊、戰鬥、絕望。黑沙術士最後決定在海上的自殺也必然不會成功，他必定重新在島上覆活，並重復之前的一切。在島上，沒有帶來永寂和解脫的“死”，人們在島上的存在本身就是“死”。因此，是“永恆中已死的碎片”，其世界“冰冷而凝滯”。
神秘少女 “彼岸的異鄉者”
少女並未受到鹽的沾染，是完全屬於彼岸的“光”的，因此承載著“火焰般躍動”、“真實的生”的意象。她提示出光與鹽的對立，暗示著島的虛妄與彼岸真實世界的存在。
這位來歷十分神秘的少女，對應的是諾斯替主義中的“異鄉人”烏特拉（Uthra），又稱“超越世界者”（the transmundane）。她是為了“啟示”的目的從世界之外派到世界中的，穿透世界的，不斷向流落、囚困於世界上的人們發出“召喚”，喚起他們對彼岸的記憶，為他們重新建立起與光之故鄉的聯繫。
“一個召喚傳來，啟迪了所有的召喚。他們（烏特拉們）將發出生命的召喚，照亮這必朽的屋子”
—— 《曼達派的秘藏》（Ginza. Der Schatz oder das Grosse Buch der Mandaer） P90-91
“這個人不屬於我們，他的話也不是你們的話。他與你們並沒有聯繫……他的話語來自於外面”
—— 《曼達派的秘藏》（Ginza. Der Schatz oder das Grosse Buch der Mandaer） P258
而淨化鹽裔身上的詛咒，也是這位“異鄉者”的能力。
“他們帶來了活水，把它傾倒在濁水之中；他們帶來了耀眼的光明，讓它和入了薰風。他們帶來了活火，把它棄於吞噬之火。他們帶來了靈魂，純潔的瑪娜（Mana），把它推入無用的肉體之中”
—— 《曼達派的約翰福音》（Das Johannesbuch der Mandaer）P56
光之少女在存在，呼應了遊戲開頭Jaret說的“從未有救援的人來過”。不，救援的人一直都在，通過傳達啟示的方式。
無名之神 “創世者德穆革”
遊戲中，在主角第一次遇到象徵無名之神的稻草人時，其對自己的身份有如下的講述。
有趣的是，無名（The Nameless）這個名字，在諾斯替教義中指的是光之彼岸的真神，而在遊戲中所指卻是與之相反的、世界的創造和維持者 “德穆革”（Demiurge）。島上的萬事萬物都是由其創造，包括主角和NPC們那可以不斷復活的身體，唯一例外的，是這些人來自島外的精神。
他創造的這個世界，即使人要求得拯救所要反抗的。他的惡不是源自憎恨光明，而是妄自尊大、軟弱無能、嫉妒和權利慾。這些在遊戲中都通過稻草人的表現顯露無疑。
德穆革的妄自尊大是諾斯替文獻中頻繁出現的主題：
“有一個偉大的掌權者在統治，他的轄區延伸到天穹，他相信他是唯一的神，沒有什麼東西在他之上”
—— 《希坡利達》 (Hippolytus) ,25.3
“因此他讓自己被稱為‘神’，背棄了他從中出來的那些本質……他沉思他下面的創造物與那些從他繁衍出來的眾多天使，他對他們說，‘我是一個嫉妒的神，在我之外沒有神’——由此已經向他的下面的天使透露了有另外一位神：如果沒有另外的神，那他還能嫉妒誰呢？”
—— 《約翰秘傳》（ The Apocryphon of John） 42:13; 44:9
回想遊戲終章，Jaret對主角那番著名的關於“嫉妒”的對話。
“Envy issuch a thing. A man envies his neighbor, whose wife is very beautiful. A lordenvies a king, who commands nobles. A king envies a god, to whom all men mustbow. And a god envies… a god envies what a god cannot have.
The god ofthis island is the god that answered my prayers. His existence is one of insatiable lust for somethinga god can never have: to be born of light. He preyed onthe greedy, collecting on the debts of kingdoms and countries in some mad, madhope of collecting that thing he shall never have. Alas… we are born of Salt,bound by Sanctuary. We are the eternally dead.”
“嫉妒就是這樣一種東西：一個男人嫉妒他的鄰居，因為鄰居家的嬌妻非常美；一個領主嫉妒國王，因為國王可以號令貴族；一個國王嫉妒神明，因為所有人都為之卑躬；一個神明也會嫉妒，他會嫉妒一個神明無法擁有的東西的東西。
賦予我這一切的就是這座島嶼的神。可他的存在本身就是一種無法被滿足的慾望：因光而生。他捕食貪婪，極端瘋狂的蒐集各個領土與國家中他沒有的東西。唉...我們為由鹽而生，被庇護所約束，我們早已經陷入死亡中了。”
遊戲中對無名這位德穆革的“嫉妒”表達的更為直接。他也是因鹽而生，仍是和這黑暗世界同質的。所以他無比嫉妒外面（彼岸）世界的真神——“因光而生”。而恰恰是被他囚困的看似微不足道的人類，卻有著他所沒有的光之靈魂。
而最後一句，也點出了“我們在存在本身即是‘死’”這個真相。
海與克拉肯
最後，為什麼這個故事發生在海中的孤島之上呢。
在諾斯替經典中，借用了摩西出紅海（Suf-Sea）的典故，將其寓意化為靈魂跨越身體和世界的過程。因此“紅海”即象徵世界與彼岸之間的分隔之水。
同時如果改換元音，即可將Suf（蘆葦）轉換為 Sof（終極），即可解釋為“終結之海”，即死亡。
在遊戲中，無邊的海水分隔了無名的世界與外界的真實。而跳入井中游過海水，則象徵了返回真實的生命。
而Jaret最後提到了海怪克拉肯（Kraeken）“Men at sea can fear Kraeken, butgive this vile god no name.”（海上的人們可以畏懼克拉肯，卻不能給這個神留下任何名號）
克拉肯即是諾斯替主義中提到的“守護者”，是分佈在世界內的各層空間的邪靈，阻礙我們離開世界的努力。
結語
這篇先解讀了下無名島的世界觀。在《鹽和避難所》的世界裡，除此之外還有七個源自外部世界的教派，其在人類宗教發展中的角色，將在下篇會繼續為大家介紹。