在《盐和避难所》的世界，除了上期提到的诺斯替主义世界观的无名岛，在整个大陆上还有着七个宗教，并分别在岛上也有着相应的避难所。这七个宗教，纵列下来，就是人类的宗教史，或者说人对神的观念的发展主轴。当然，在游戏中七教是同时存在的。在现实中也是如此，各个类型的宗教并非随着时间严格更迭取代（譬如直到现在非洲和加勒比地区的原始部落仍然存在着泛灵论的信仰）。但在历史上，仍然有一个明显的更迭次序、发展脉络及内在逻辑，所以我们可以认为宗教仍然是有先后的。幻蓝将分两期与大家一起回顾这一历程。
因为《盐》的世界基本是以西方封建时代为原型，本文的讨论范围也仅限于此。这个“西方”，可以认为是与欧洲为中心，加上与之自古有相互深入文化影响的地区：欧洲、埃及、小亚细亚、黎凡特地区和美索不达米亚。并且这个范围，也会随着时代而有所变化。简而言之，就是西方文明史、西方艺术史一般会涉及的区域。其他地区如东亚、印度等，暂不加入讨论。
三大主流宗教：一神教的兴衰起止
游戏开始时，有三大宗教可选：光之女神、三圣教、钢铁之源，是游戏中大陆上最主流的宗教。在现实中对应的分别是多神教、一神教、无神论，三者作为主流意识形态，是欧洲历史的中轴线，分别代表信史以来的三大时代：古典时期、古典末期/中世纪/近代前期、启蒙时代至今。
一神教在时间上居于中间，起止都伴随着和其他信仰的冲突、时代的重大更迭和波澜壮阔的故事，是这条中轴线的中心。这两个交替期在游戏中都有体现，分别是世界上正在进行的两场最重要的历史事件：阿斯卡利亚（Askaria）强行推行三圣教、取代其他信仰尤其光之女神，对应的是罗马帝国末期，基督教取代古典多神教成为唯一正统信仰，并开始了与后来的伊斯兰教一起组成的千余年的一神教时代；而北方大陆的马克多尔（Markdor）的钢铁议会强调人的意志，对抗三圣教的入侵，则对应了文艺复兴后的欧洲，逐步恢复古典时期对人的推崇，尤其启蒙运动后，逐渐走向以理性构建社会的无神论思想。
除了这条主轴，人类的信仰历史还有更多的细节。一切还要从比多神教更早的泛神论开始。
登岸时可选的三大主流宗教
岩石之根：崇拜自然的泛灵论
根据已知的研究，在任何文明中，人类最初的信仰都是对自然事物的崇拜开始的。在原始文明时期，生产能力低下的状况下，人类对自然的力量怀有巨大的恐惧和崇拜的心理，并渐渐形成了万物有灵的观念。这时人格化的“诸神”尚未形成，万物之灵与其本身是一体的。人类也以与自然融为一体作为体验神性的方式。
在泛灵教中，随着时光的推移，逐步产生了被认为可与自然之灵沟通的巫师，他们被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及灵魂离体的能力。伴随而来的，是各种对自然的祭祀仪式。萨满教就是流传至今的泛灵信仰。
游戏中的岩石之根，也是典型的泛灵教，信仰树灵，并追求与树灵成为一体。其一部分直接原型，应是凯尔特人在接受基督教之前信仰的德鲁伊教（Druid），在森林居住、擅长运用草药、崇拜橡树。
岩石之根的避难所
《德鲁伊祭司》'Druids, Or British Priests', (c1850). Ancient Celtic priest. Colour plate from Pictures of English History, George Routledge & Sons
而岩石之根对毒剂的热衷的一面，原型则应是巫毒教（Voodoo）。其前身源自非洲南部的贝宁，随着殖民者一起在加勒比地区融合发展，最终于18世纪在海地形成。海地的巫毒信仰揉入了部分天主教元素，但本质是鲜明的泛灵教及萨满特征，信仰宇宙间的众多灵体“Loa”，并向起祈求来解决问题，因此有着繁多的神秘巫术仪式和咒语。很多仪式，是透过用植物纤维和兽骨做成的巫毒娃娃而成，而这娃娃相传有着对其对应的人同等的诅咒和祝福能力（著名的扎小人）。
在毒剂使用方面，最著名的是传说海地的巫毒法师方面，会萃取河豚的毒素，让健康的人进入假死状态，成为没有思想的奴隶在农场做苦力。这就是僵尸（Zombie）的来源。
必须指出，现在人们很多对巫毒教的恐怖邪恶的看法，是被外界夸大和妖魔化的，其本身要比外界渲染的良善很多。
钟爱毒剂的岩石之根
用兽骨和植物纤维做成的巫毒娃娃，在长相上也会给人“腐烂的肉体”的联想
黄金教：神与自然之间的酒神信仰
黄金教派信仰两位神：酒神Gilbael和幻神Axigal，原型是色雷斯人的信仰、后来被纳入古希腊神系的酒神狄俄倪索斯（Dionysus，罗马名为巴库斯 Bacchus）。色雷斯的文明远低于古希腊城邦，故被希腊人视作蛮族。狄俄倪索斯最初是他们的丰收之神，而当人们发现从大麦和葡萄中酿酒的技艺时，又将这项荣誉归功于他。于是狄俄倪索斯就开始代表酒的致幻与热情，以及其带来的神秘性。当希腊人接纳酒神后，常有信奉狄俄倪索斯教派的主妇和少女，成群结队在荒山上欢舞欲狂。在后来成为了尼采口中的酒神精神。
《巴克斯的青年们》（The Youth of Bacchus） 威廉·阿道夫·布格罗，1884
酒神信仰原则上可以归入多神信仰的一部分，但仍带有鲜明自然崇拜的特征。庞贝遗址出土的壁画显示，古希腊时代有崇拜酒神的狄俄倪索斯秘仪，教义与具体内容已不可考。但有崇拜大地女神得墨忒耳（Demeter）的厄琉息斯秘仪的部分内容则保留了下来，其中的重要因素包括神秘体验、永生与致幻。黄金教派随肉身腐朽，试图以佩戴面具求得不朽的做法，也许是以两者的结合为原型。
《狄奥尼索斯秘仪》古罗马壁画，出土自庞贝遗址
光之女神：万神殿中的多神教
随着农业与城市的发展，人类渐渐从自然走向文明，也逐步走入多神教时代。成熟的多神教之神，都带有鲜明的人格特征，并且形成一套完整的神谱。神谱上的诸神，往往各司其职，并有清晰的来源与亲缘关系。譬如游戏中《万神录》中提到光之女神德瓦拉在内的12位旧神，而且详细记录了其相互关系和恩怨，就是典型的多神教神系。
德瓦拉之光的庇护所
但事实上这些后来被记录为从创世起就是一家的诸神，最初往往都是互无关系、分别起源的，而且必然有一些是外来者。多神教最大的特征，并非神灵的数量，而是随着文明的扩张，不断吸收其他国家、城市、文明的神明，在万神殿中给予其一席之地。当信仰发展到一个相对成熟的时期，就会形成神谱，将诸神的家系、关系重新排列，形成“他们本来就是一家”的印象。譬如有记载的人类最早的多神教，苏美尔-巴比伦神系，最初的诸神就是各城邦分别的主神，后来随着文明的融合，渐渐互相吸纳，也互相变成的父子夫妻兄弟姐妹。更著名的古希腊神系也是如此，最终由赫西俄德的《神谱》完成了对不同发源的诸神的安排整理。而《神谱》里描述的三代神王（乌拉诺斯、克洛诺斯、宙斯）为首的诸神的职责、状态，充分体现了从原始、自然到文明、城市的变化过程，十分有趣。
而外来神，最经典的莫过于希腊的爱神阿芙洛狄忒（Aphrodite），即罗马的维纳斯（Venus）。在希腊神系中，这位女神的重要性无需多言，而其身份，有初代神王乌拉诺斯之女，和三代神王宙斯之女两个版本。但其真正的出身，是从东方的古美索不达米亚传来的外来神祗。她最初是古苏美尔神系中的爱神与女战神伊南娜（Inanna），在巴比伦神系中称伊什塔尔（Ishtar）。然后传到迦南（叙利亚）地区成为女神阿斯塔特（Astarte），也就是旧约圣经中和巴力一起被犹太教视作敌神的亚斯塔禄。再向东，到达希腊，不再保留战神的神职，成为爱神阿芙洛狄忒。相传维纳斯在塞浦路斯的海上出生，并被称为塞浦路斯女神，也暗示了其来自东方的出身。
《维纳斯的诞生》 (The Birth of Venus) 威廉·阿道夫·布格罗，1879。比起更著名的波提列里，我还是更喜欢布格罗的版本
因此，游戏中的12位旧神，虽然在神谱上不乏兄弟姐妹，但最初应该也是互不相识独立起源的。
值得注意的是，即使神谱编写完成，多神教仍然会继续吸收新神进入。所以多神教的另一特征，就是往往在宗教层面是呈比较开放的态度的，这与后续的一神教呈现出非常鲜明的对比。
《万神殿内部》（The interior of the Pantheon） Giovanni Paolo Panini, 18th century。古罗马万神殿是多神教开放精神的象征，也是古典建筑的高峰
游戏中德瓦拉女神承载着质朴、包容与慈悲的特质，幻蓝认为原型是希腊的大地女神德米特尔与基督教的圣母玛利亚的结合。同时光之拱堂等剧情，说明德瓦拉信仰也有一部分基督教原型的成分
而游戏中还提到原本12位旧神平分秋色，但最后只剩下光之女神德瓦拉的信徒众多，其他诸神的信仰都逐渐凋零。在现实的历史中，也有过两次多神教内部独尊一神，向一神转化的尝试。
一次是公元前14世纪，埃及法老阿肯那顿（Akhenaten）宗教改革，废黜埃及其他诸神的地位，只尊太阳神阿顿（Aten）一神；另一次则是公元前9-7世纪，亚述在新王国时期统一了美索不达米亚全境，并向黎凡特地区和小亚细亚不断扩张，并将主神阿淑尔（Ashur）的信仰带到征服地区，取代当地的诸神。但两次尝试都以失败告终，阿肯那顿去世后埃及多神信仰复兴，阿吞也和拉神（Ra）结合，成为拉的另一种形态。而亚述则因为古巴比伦诸神在民间根基太深，无法将其从神庙请出，阿淑尔最终只是合并了部分神的神职与名号，取得了主神的地位。
戴蓝冠的埃赫那吞,开罗博物馆。历史上最早的一神教推行者
多神教从未从内部演变为一神，最终其没落的结果，是被外来的、与之完全不相容的一神教所取代。而这也意味着辉煌的古典时代的终结。