【本賬號下內容為小組成員共同創作的產物，原作者署名請參見文末】
前言
在早先的討論中，就著型月世界觀展開討論了「特異點」和「異聞帶」，時隔多年後的今天，也是時候對著這兩個設定提出一些新的看法了。
【FATE 相關】「平行世界」、「特異點」與「異聞帶」
在早些年有段時間，有一個概念經常被拿出來討論，喚作「歷史虛無主義」（Historical Nihilism）。
如果沒記錯的話，大約是在三四年前官方曾經反覆的強調這個概念的危害性。並且，批判的對象主要集中在輿論與文藝作品領域，在這些文藝作品中就包含了「遊戲」這種形式。
隨之而來的，是相當多的遊戲在那個時間段普遍性的進行了「自肅」，包括 Fate/Grand Order 在內。
我還記得當時有人在知乎提出過相關的問題，我也曾經進行了回答。
在進行後續的討論之前，必須明確和各位承認，我是個不折不扣的「唯物史觀」及「全球史觀」擁護者。
過往很長一段時間，對於Fate/GrandOrder 這個作品在意識形態（ideology）方面的批判相當程度集中在一個點上，即 ：FATE 系列作品對於英靈亦或者從者的刻畫是基於「英雄史觀」的。
這篇討論的主旨就是面向這部分意見。通過一些辨析，我們會發現這部分意見看似合理，但其中的邏輯鏈條卻存在斷裂。
不死鳥落於大地
看，那些離去的人。 他們揹負著名為未來的責任，將會走上更為艱苦的道路。而我們卻只能目送著他們遠去。 ——啊啊，無需擔心。朕不會賜予汝等那樣的考驗。不必慌張，不用恐懼，與朕一起陷入安寧的夢境吧。 ——這是一幅並非夢想的繪畫。 曾經獨自一人肩負起人理的為政者， 將2000年的重擔託付給了異鄉的旅客。 接下來，他只需與所愛的子民一起，靜待安詳的結局即可。
或許我們還是應該先從型月世界觀入手。
型月世界觀下，除 Fate/GrandOrder 外的絕大部分作品的確著重刻畫了英靈/從者。但無論FSN（Fate/Stay Night），還是 FZ（Fate/Zero），亦或者FA（Fate/Apocrypha），乃至於FSF（Fate/strange Fake），總的來說其「格局」與「命題」都算不得「宏大」。
我們自然不應基於「宏大敘事」，對其開展分析、解讀乃至於批判。
畢竟，我們都知道，型月重工的原點就是Boy Meets Girl。🤗
而Fate/Grand Order與型月世界觀下的大多作品不同，其
恰恰是基於「宏大敘事」的。
在不瞭解 FGO 作品的情況下，基於 Fate/GrandOrder 本身的「宏大敘事」背景，就著型月世界觀下其他作品著重刻畫英靈的既有事實，的確會生出「英雄史觀」的錯覺。
而這，與FGO 這部作品所達到的討論深度背道而馳。
「人理」，其實正是歷史唯物主義的體現。
FGO 這部作品，因為是在線遊戲的緣故，因而設定了主人公「咕噠」，也就是身為「御主」的我們。
其故事線如果僅第一部的內容而言，乍一看確實可能是個“俗套且老套”的「故事模板」——拯救世界。
第一部中的每一章，都是「特異點」，換言之，「奇點」。
【FATE 相關】談談「翻譯」這件事
蓋提亞想要完成的「人理燒卻」，實則就是“否定既有的人類史”。
如果我們完全代入FGO 的故事所在的這個世界，蓋提亞所做的一切嘗試，正是一個大家都耳熟能詳的概念——「祖母悖論」。
而包括你我在內的諸多御主們所在做的一切，正是在「人理」的協助下讓歷史回到原本的既有軌道。
「咕噠」不是彌賽亞，也不是傳統故事或者說爽文裡的那種救世主。
「咕噠」是和你我一樣的，普普通通的人，甚至算不上優秀。
是的，「咕噠」和 A 組內的任何一個人相比，都是那麼的不起眼。
而這也恰恰是 A 組內的任何一個人，都無法通過泛人類史劇情的根本原因所在。
因為，A 組的所有成員，都帶有或多或少的「超越性」，也就是我們常說的「非人」。
共赴明日
「嗯，好主意好主意。確實是個好主意！ 如果破神作戰一切順利，圓滿完成的話， 我們就一起舉辦個酒宴吧。 再準備好美味的料理！」 雖說獲得了勝利，卻沒能兌現這個約定。 已成為過去的記錄。 殘留於內心的那些閃耀回憶。 即便如此，你們人類一定還是希望能有這樣的未來，並將其化為奮起的力量吧。 就像在無明之棺中， 身為一名御主，達成了眾多“假如”的不值一提的他。
我很喜歡老虛在 2.3 劇情裡寫給雛芥子的這段對白：
如果你想獲得安寧， 就只能躲避到人類的活動範圍以外。 人類的數量實在是增加得太多了。 尤其最近這一個世紀，對你來說就像是噩夢吧。 開拓山脈、砍伐森林，人類貪得無厭地擴張版圖。 你應該早就覺察到了。 再過一個世紀， 地表上就再也找不到能讓你藏身的地方了。
A 組的諸位，正是「英雄史觀」的具象化表現。
英雄，能人所不能。 而能人所不能的，即為「非人」。
而2.3裡我最喜歡的劇情橋段卻是在這裡：
斯巴達克斯： 人類啊，刮目仰望天空吧！ 這飛翔就是解放的極致！ 是顛覆大逆境的荒唐無理！ 自由的羽翼！ 假如災星壓制天空傾覆而下， 那我就要成為照耀大地的反叛晨星！ 斯巴達克斯是不滅的。 只要在你那幼小的胸膛中仍寄宿著 不屈的鬥志、不滅的反叛燈火…… 那就會是我的生命，朋友啊。
「咕噠」，從來就不是依靠自己一個人解決問題的。
無數應「人理」的呼喚而現世，伴隨著「咕噠」的從者們，才是我們在一次又一次面對危機時的堅強夥伴。
而所有與我們並肩作戰的從者們，正是「人理」的體現。
當代入這個角度後，整個 FGO 的故事線，正是如此的契合歷史唯物主義。
歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。 在客觀歷史進程中，環境創造人，人又創造環境。
換言之，哪怕1914 年 6 月 28 日普林西普的手槍卡殼了，第一次世界大戰依然會爆發，只是形式不同，發生的時間不同罷了。
我們往往會稱其為「歷史的巨大慣性」，而事實上，這恰恰正是歷史唯物主義「辯證性」的體現。
「人理」，即「歷史唯物主義」，而歷史終究會回到該有的軌道。
當故事開始進入到「斷章」（1.5）和「異聞帶宇宙」（2.0）後，討論的深度陡然提升。
我們面對的是「異聞帶」，也就是設定中的「剪定事象」，在上一次的討論中我提到這是一定程度上的「電車難題」。
「異聞帶」展開的「奇點」是 A 組的成員，而異聞帶成立的支點則是「異聞帶之主」。
此時，「異聞帶」成為了具象化的「英雄史觀」。
當歷史的支點構架在某個個體之上的時候，如果這個支點不成立，那麼這段歷史，也就是異聞帶的修剪就得以成立。
阿耳戈船英雄
這裡，唯有意志。 唯有不服輸的強韌意志， 宣誓不到最後決不放棄，奮勇衝到最後。 ——這是一幅夢想的繪畫。 不依靠神明的英雄們一個不缺地齊聚同一艘船上，這絕對不可能的世界的模樣。 然而你仍然在腦海中描繪。 拉起在曙光映照下的船帆，迎風航行的他們的英姿。
異聞帶的邊界及上限，取決於異聞帶之主的認知以及實踐的上限；
而泛人類史的邊界及上限，取決於包括你我在內所有人認知以及實踐的上限。
「異聞帶」成為「剪定事象」，也就是一件必然的事了。
而這，也正是整個 2.0 階段，咕噠們在做的事。
我們擊敗所有「異聞帶之主」的過程，恰恰是否定「英雄史觀」的過程。
不如說，整個 Fate/Grand Order，本身就是對「英雄史觀」的極大否定。
而這，也正是後記中那些感慨的由來。
後記
【增補於 2024 年 8 月 28 日】
這篇討論發出後，曾有人提出過不同的意見，表述大約是這樣的：
難以贊同，立香所建立的功績已經是英雄這一級別的了，儘管蘑菇試圖將立香塑造成平凡人，他的先天也的確足夠平凡，但後天的經歷已經讓他成為一名英雄。至於對異聞帶的抹殺也只是英雄和英雄的戰鬥，難道打倒諸位英雄的是廣大的人民嗎？終究還是那些英靈才能做到的事情。 但這都可以理解，英雄史觀對於塑造角色和商業運作是最有利的，蘑菇無論如何都無法逃脫FGO是個商業作品的本質
我的回應是這樣的：
英雄史觀與人民史觀並不是一對簡單對立的二元概念，正如同理性經常與感性也會被認為是一對對立的二元概念，實則並不是。 二元對立模板要不得啊。 有機會的話，還是可以深入瞭解下歷史唯物主義。 另外我在文中也沒有quote人民史觀哦 ，我quote的另外一個概念是全球史觀 。 就如同我所說的普林西普的例子，再比如安重根，也是如此。
小組內另外一位成員「事情」的回覆則是這樣的：
人民的英雄只不過是英雄的人民的縮影，2.1的雅嘎，2.2的小女孩，2.3喜歡詩歌的人民，2.4的小女孩，2.5的雙子，2.6的帕西瓦爾以及他們的軍隊，他們都是生活在那個異聞帶活生生的人，他們都是那個異聞帶人民的縮影，他們與其他人的沒有什麼區別，並不是英雄，但他們都發揮了自己的力量，即便不是他們，也會有其他人做出這樣的貢獻，這就是人民的力量。 而2.3中作為英雄犧牲的斯巴達克斯，那段壯烈的遺言同樣是對兩個小孩子說的，英雄所相信的是人民的力量，所寄託的也是人民的力量
【以下為原後記內容】
Fate/Grand Order 是我近些年來投入最多精力的遊戲，沒有之一。
這裡的精力，不僅僅是指耗費的時間與金錢，也包括了心力。
有一句流傳甚廣的話，大約是這樣的表述：你朝著哪個方向努力，就會成為怎樣的人。
這個表述，和宮崎駿的《 君たちはどう生きるか》的中文譯名喚作《你想活出怎樣的人生》是同調的。
而 Fate/Grand Order在一定程度上，可以被視作我人生許多待展開事項的一個原點。
熟識我或者專欄內容的朋友都知道，早年間我最初其實是個「臭做遊戲的」。
讓我進入早年間蠻荒時代遊戲行業的原因是，我對遊戲的「愛」，以及我對遊戲所傾注的「希冀」。
而同樣也是這份「愛」和「希冀」，最終讓我選擇離開了遊戲行業。
這是個很長的故事，就不在此展開了。
而最終我想表述的是，「遊戲」作為「文藝作品」，有著其獨有的表現力以及感染力。
遊戲的「交互性」，正是其作為「文藝作品」，有別於「小說」、「音樂」、「電影」等其他形式的一大特徵。
正是這份「交互性」，使得我們通過「文藝作品」，得以通過「感性認知」來豐富我們的「生命體驗」。
美是一種無利害的愉悅。
康德《判斷力批判》
版權及署名信息
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原作者署名
Mu Jung