“賭上爺爺的名義”--金田一耕助他的孫子說是
『人間椅子』ー江戸川亂歩
『金田一耕助の事件簿』ー橫溝正史（比較推薦看獄門島）
“賭上爺爺的名義”--金田一耕助他的孫子說是
『人間椅子』ー江戸川亂歩
『金田一耕助の事件簿』ー橫溝正史（比較推薦看獄門島）
“賭上爺爺的名義”--金田一耕助他的孫子說是
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諸多的日本的推理小說作品擅長在鋪設謎題、製造懸念中逐步地渲染氣氛，並在解答謎題的過程中解決案件。更有部分的作品在追求連續的感染力上有很強的傾向性，在案件逐步、展開邏輯推理的同時，也著重故事情節表現力與情感表達。
同時日本的推理小說也有許多在其他國家的作品中看不到的一部分特色。比如日本發展出了一種獨特的推理小說流派——社會派。社會派的推理小說作家不僅致力於創造複雜的謎題，而且把創作內容的一部分重心偏向描寫其作品創作時的日本社會現實。由此展現關注社會現狀，關注人性，提供人文關懷的明確傾向，在增強了日本推理小說的現實主義色彩的同時，也極大地拓展了這類小說內容的廣度和深度。
松本清張
松本清張 作品集
森村誠一の代表作『人間の証明』『青春の証明』『野性の証明』
森村誠一
松本清張
松本清張 作品集
森村誠一の代表作『人間の証明』『青春の証明』『野性の証明』
森村誠一
松本清張
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以松本清張、森村誠一為代表的社會派推理小說家“儘可能在廣闊的社會背景中展開故事，從實際生活中提取具有時代性的題材。以權與法、善與惡、罪與罰等當時日本社會上熱門的社會議題為題材，以曲折而尖銳的隱喻手法進行描寫。”
同時，日本推理小說還有另一個很鮮明的特點，很多日本推理小說作者在小說中加入了大量的民俗色彩內容，江戶川亂步、橫溝正史、夢野久作、京極夏彥等等諸多日本推理小說家的作品中，雜糅了很多日本的民俗元素，比如其極具特色的日本妖怪文化、神道教文化等。而且這些民俗元素在很多作品中起到了很重要的作用。在一些作品中民俗元素甚至直接構成推理小說的謎題。而在另一些作品中，民俗知識成為故事推進的關鍵線索，或被添加到推理過程中。也有民俗傳說和文本被解構後被重新撰寫成推理小說作品的主要情節。
如果對日本民俗學感興趣的朋友，可以去嘗試瞭解一下柳田國男的諸多著作和研究，此人為日本民俗學之父
推理小說一般被視為資本主義政治和經濟發展的產物，其創作背景始於一個隨著歐美資本主義發展，各種矛盾不斷出現和激化的社會。推理小說的發展伴隨著城市化和工業化的發展，或者說，推理小說其本身根植於代表著近代社會與現代社會的城市文明。許多的推理小說都植根於城市空間，傳達來自城市的經驗。都市與懸疑，在某種意義上代表著現代的一面。而民俗，大多面向過去的時代，它是傳統的代名詞。 也有諸多的推理作品會基於作者的偏好和創作表達需要，將故事的舞臺背景設置在偏遠而封閉式的鄉土村落，其中也不乏有人藉此來融入部分的民俗元素。一定程度上來說，很多的影視作品和電子遊戲都受到了推理小說在這方面的影響。
再而，絕大部分的推理小說強調的是一種工具化的思維方式，即以理性的形式去解釋事物。而民俗文化所代表的思維是經驗式的，同時也帶有一部分非理性，它對社會生活所遭遇諸多問題的解釋幾乎不基於現代式的理性的推斷，且部分地基於主觀的想象，絕大部分帶有濃重的原始巫術思維。作為傳統思維產物的傳統民俗、妖怪文化諸多事物，在某種意義上與絕大部分的推理小說所代表的理性邏輯是相矛盾的，這或許和城市的生活經驗與鄉村的生活經驗相沖突這一點上有一定的關聯性。現代化進程中的日本，鄉土文化逐漸受到了城市文化的衝擊，而日本的民俗文化被作為一部分主題元素融入到推理小說之中，顯然是民俗文化在作為都市文學的推理小說這片土壤上的再次生長，也是作為傳統的民俗文化被都市市民重新認知和解釋的過程。日本的推理小說，是伴隨著日本現代化的過程，誕生成長的產物，最開始就帶有一定的啟民智、文明開化等等的宣傳作用，而後逐漸轉向純粹的娛樂。
日本推理文學作為日本文學中一個重要門類，成立的最重要因素是《新青年》雜誌的創立，這本雜誌打破了外國偵探小說對日本國內偵探小說市場的壟斷，培養了一大批本土作家，輸出了一大批日本風格的推理小說，讓推理文學在日本落地開花。《新青年》雜誌是由小說家森下雨村為初代主編，經由明治·大正時期的日本國內出版界巨頭博文館於1920年創刊的一本綜合娛樂雜誌，主要收錄的內容是國外與日本本土的推理小說、現代小說、電影評論、運動記事等面向大眾的娛樂讀物。對於日本偵探文學來說，《新青年》的出現直接促進了日本本土推理文學的興起繁榮，因此也有很多研究者將《新青年》的媒體性質直接劃分到偵探小說雜誌這個門類。從歷史發展的眼光來看，導致這本雜誌所產生的社會因素很複雜，引用日本近代文學研究者川崎賢子的觀點來說，影響日本偵探文學產生的最重要的兩個社會背景因素就是大正教養主義的勃興和當時日本“海外雄飛”意識形態的宣揚。
日本大正時期的推理小說的發展史與日本推理小說雜誌發展史一脈相承。1910年前後，它從大正教養主義出發，意在為日本青年提供豐富的教養資源，宣揚日本海外發展主義的思想；進入到1920年，它逐漸從教養主義向娛樂讀物轉型，為都市市民的娛樂生活提供滋養，作為都市文明的一部分影響著日本青年的方方面面。
很多日本推理作家都善於在自己的作品中融入日本民俗元素，京極夏彥就是這類推理小說作家的代表之一，他很善於將日本妖怪文化融入自己的文學創作中。就推理小說的出發點來說，京極夏彥的作品並不試圖用傳統的科學理性來解釋小說中的事件。在他的作品中，“妖怪”與案件緊密結合，帶來非常濃厚的奇幻色彩，由此營造出高度的怪誕、恐怖感，他的作品也更加註重渲染推理小說在閱讀體驗上最重要的懸疑感。而融入了民俗元素的推理小說則能創造更豐富的敘事空間，表現力也得到強化，很大程度有上能提升閱讀作品時的審美體驗。
『姑獲鳥の夏』ー京極夏彥
『瓶詰の地獄』ー夢野久作 （瓶裝地獄）
『狂骨の夢』ー京極夏彥
『姑獲鳥の夏』ー京極夏彥
『瓶詰の地獄』ー夢野久作 （瓶裝地獄）
『狂骨の夢』ー京極夏彥
『姑獲鳥の夏』ー京極夏彥
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在許多其他日本推理作家的作品中，民俗元素在解構重組後，實質上成為推理作品中的謎題，即“未知”。推理小說作品中尋找真相、消解懸疑的推理過程成為民俗文化中諸多事物被重新詮釋的過程，實際上也成為對民俗文化進行現代視角的解構和重構的一個過程。
文學也是人類學，它反映現實社會中的人與社會現實。日本推理小說中對民俗元素的融合和利用的現象或許可以看作是，現實歷史空間中發生的城市化、工業化等現代化過程在文學敘事空間中的另一種再現。傳統的東西被作為“過去的謎題”而被進行現代性的解讀。這種現象或許反映了生活在都市的人們的一部分心理變化，以及對傳統鄉村與鄉土文化以及根植於這片文化土壤上成長出的民俗文化的認知與再解釋。
先挖個坑，有機會慢慢填。
參考資料與文獻
史瑞藝，《京極夏彥推理小說中的“妖怪”敘事》，寧夏大學，2022
李德純：《日本社會派推理小說》，文藝評論 1985 年。
禹秋實：從《冒險世界》到《新青年》的射程——論日本大正時期偵探小說雜誌的發展史