本篇介紹的是三眼五顯仙人與璃月仙家的三項不傳秘的相關內容，後續有關璃月的諸多仙術會單獨進行整理與科普。
三眼五顯仙人
魈角色故事：仙人全稱是三眼五顯仙人，三眼指的是天生雙目之外的神之眼。
七七角色故事：仙人們認同了它作為三眼的正統性，即人對逝去歲月的渴望，亦是一種守護之志。
霧海雲間的鉛丹：三眼五顯神通，可以操縱塵世的元素之力。
開發者共研計劃第四期：璃月的仙人美稱即是三眼五顯仙人，同時，均屬非人之類。該條設定源於「凡有七(九)竅者皆可得道」的說法，意味著動物也能成仙；而人類，在提瓦特大陸上揹負著比仙道更為高尚的責任——因此，區別於人類的特殊性，唯有非人者，可在璃月被稱為仙眾。
三眼指的是操作元素之力的本領，此等神通在人類身上的表現形式就是神之眼。留雲、理水這幾位仙人，在人類看來應該也具有不顯露在外的內眼；而魈，作為一名常以人形出現的角色，他依循更為直觀的規律，好好地佩戴了神之眼。
中國古代傳統以及明清神魔小說之中，提及三眼五顯，通常會指向華光天王。華光天王又稱馬靈官，是著名的護法神、守護神，在《南遊記》故事中與孫悟空交過手。而另一些民俗研究上，也有將五顯神與山中鬼神五通神(如山魈之類)相聯繫的研究先例。
華夏的仙人信仰
早在春秋戰國時期，中國就已經開始有了仙人信仰。仙人的根源當起於古人對於自然種種神秘的傳說和一些擁有超凡能力的人。如在《山海經》和《楚辭》，《離騷·九歌》、《天問》等篇，都顯示著超人間生活底仙人意識。那種超人是不老不死，不為物累，遊息自在，無事無為，故為道家所羨慕。
《家語》：“不食者，不死而神。”
《說文解字》：“長生仙去。從人從山。”
《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”
在戰國時期，天文地理底知識發達，歡衍一方面從自然現象的變化附會陰陽五行說以說明人間的命運，一方面依所知的地理以尋求仙人住處。方土及文學之士又增益許多怪異的說法，仙人與不死藥的信仰因此大大地流行，到秦始皇，更為隆盛。仙人觀念進一步流行開來。
始皇到處封禪，求不死之藥，可以說最熱心求神仙的第一人。漢武帝時，仙人信仰更加發展，漢武帝大肆求仙不亞於千古一帝秦始皇。
同時《列子》所記的神仙故事，可以看出秦漢人追求仙人住處而達到長生不死的追去。仙人住處，只是理想國，不必是真境，如化人宮、華前國、終北國、列姑射山是。神仙住處，是不死國人以為實有其地，可以求到的。
三眼五顯仙人的職責
浮世浮生千巖間：巖神是契約之神，同時也被稱作眾仙之祖。如今的所有三眼五顯仙人，當年都曾立下守望璃月的契約。他們既有責任，也有資格。如果掌管璃月的七星出了問題，他們就有興師問罪的資格。
仙家氣運
浮世浮生千巖間：過分接近仙與魔的世界，即為逾矩。人的靈魂不如仙人強韌，血液中也難以承受如此濃度的仙家氣運。
仙家三項不傳秘
霧海雲間的鉛丹：而相傳仙家除了三眼五顯神通，可以操縱塵世的元素之力外，另有三項不傳秘：丹鼎、符籙與外景。
霧海雲間的汞丹：符籙可以讓仙人力量借符號殘留，外景可以用心像造出宇宙洞天。丹鼎之術，則一直籠罩在秘密之中。畢竟嘗試吞下這些金丹的話，結果必定十死無生。
霧海雲間的金丹：所謂金丹，真的是字面意思的金屬之丹。這些都是仙人們製造的合金，融合了神通之力，可以給與武器超越的力量。武人似乎都覺得武道優於仙道，不怎麼訪神問仙。所以金丹並沒什麼機會給出去。
霧海雲間的轉還：這是金丹的最高品質，它模擬了混沌初開、清濁不分、天地一體的狀態。據說這個是天地創世的縮影。當然，那位是知道的，世界的重現不是這樣的。
浮世浮生千巖間：這百無禁忌籙，帝君鑄此神籙時，曾經封入仙力，助凡人征戰。然而如今此籙仙力少存，只餘信物之效。
翠石砌玉壺：其餘多的就不提了，但外景之能，便是一種創出一方自在小世界的功夫。上次你們鑽進去的那盞茶壺，便是用這種功夫造出來的小玩意。我的那盞壺不算什麼，必須得避出塵世才能自成世界，帝君曾顯出的移山填海之能，那才能稱得上是大神通。
阿圓：洞天雖是仙人外景之能所顯，但即便是仙人顯能，也終有極限。畢竟此方天地並不是真天地，只是避出塵世的一片青葉，只可偷得半日閒暇，不能避出一世清淨。
丹鼎
“丹鼎派”是道家中以煉丹求長生成仙為主的各宗派的通稱。最早由古代的黃老道家等發展而來。
中國古代的丹鼎煉製分為外丹與內丹。外丹術源在黃老道，是在丹爐裡燒煉礦物以製造“仙丹”。後將人體擬作爐鼎，用以習煉精氣神，稱為內丹術。外丹術指道家通過各種秘法燒煉丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。
陳師道注：“道家以烹鍊金石為外丹；龍虎胎息，吐故納新為內丹。”
符籙
符籙是道家中的一種法術，亦稱“符字”、“墨籙”、“丹書”。符籙是符和籙的合稱。符籙術起源於巫覡，始見於東漢。
《後漢書·方術傳》：“河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”
符籙術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐了致病之“鬼”，可能別有原因。據推測，某些病本輕微的患者，因相信符籙，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。
外景
外景一詞在道家文化中最先於《黃庭經》一書出現，現全稱《上清黃庭外景經》。這是一部道家道的五大經典之一，而在之後的道家典籍中有解釋。
《正統道藏》染丘子注：“內者，心也；景者，象也。外像諭，即日月星辰雲霞之象；內像諭，即血肉筋骨腑臟之象也。心居身內，存觀一體之象也，故曰內景也。”
外景為外宇宙，內景為內宇宙，其修煉的目的在於追求內宇宙與外宇宙的對應。追求內外景合一，即老子所說的得一。得一的認識是為道家的理想境界，同時也是道家想要真切瞭解和把握的世界。
而洞天同樣出自道家文化，指仙人居住的名山勝地。洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，構成道家地上仙境的主體部分，中國五嶽則包括在洞天之內。洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。分而言之，洞天意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。因此東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有洞室。”
璃月的許多細節能夠體會到歷史的厚重感，米哈遊還是很用心的嘛
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