提示：内容含有轻微剧透。
主要内容为对素晴日的宏观分析，以及游戏感悟
首先提及一个词语，电波。
电波起源与释意
·这里我想说的的电波，是源自日语的一个外来词，电波系（日语：電波系／でんぱけい，泛指具有妄想癖、或是难以与人沟通的人。原本是指人接收到外来电波，导致幻视或幻听，也就是所谓毒电波。
·毒电波起源
渡边和博1980年在漫画“ga lo”里第一次提到毒电波的概念，说一些人因为受到电子通讯设备产生的电波干扰或者所谓的被电波攻击做出匪夷所思的事情。后来被galgame 脚本家引用，制作的游戏“雫（na）”被称作电波作品的始祖，大幅传播了毒电波的概念。
日文维基摘录
主要特征就是部分剧情内容和发展荒诞，混乱常人无法理解，但是逻辑理性却穿插之中。
素晴日
素晴日中文译名全称：美好的每一天，不连续的存在。
它是经典的电波系作品。其前身作品《终之空》更是被戏称为“三大毒电波之一”。
就galgame本身而言，素晴日几乎涵盖了大部分galgame所涉及的内容门类，以及玩家需求。
相应的素晴日的社会评价也是极高的，在bangumi得8.9分，游戏总排行第九。在批评空间也属于90分段作品，是独一档的存在。
曾获得“2010年萌系游戏大赏”的铜奖、脚本奖部门的金奖。在国内百度galgame吧也有很高的声誉（。
故事简介：
第一章是以女主人公水上由岐的视角，粗略的介绍了从七月十二日到七月二十日这短短几天所发生的事情。高岛柘榴似乎因霸凌事件而跳楼，有人在现场拍下了她死亡的照片，并在网络上发布了一些末日语言，进而引起了大规模的校园集体自杀事件。虽然水上由岐是扮演着类似侦探的角色，但巨大的信息差使玩家只能看到如上发生的字面意义的事件而已。
第二章事件主导者间宫卓司的视角，这一视角详细的描写了卓司在七月十二日之前所受到的校园欺凌，以及七月十二日高岛柘榴自杀后卓司通过班级演讲，利用校内里论坛建立邪教组织，引发集体跳楼事件的主导人的心理内幕。
第三章是高岛柘榴的视角，这一视角描写了七月二日到七月十二日高岛死亡的事情：高岛与性格不同但外貌相同的卓司相遇，在学校所遭受的残忍的欺凌，最后和一样遭遇的人一起跳楼自杀的经过。这一章将整个事件补充完整。
第四章是间宫卓司目前的欺凌者悠木皆守的视角，开始对之前留下的疑点和玄幻的情节进行解答。但在卓司化身为教主之后，皆守由于本身存在的方式导致很多细节依然没有完整。
第五章是皆守的妹妹间宫羽咲的视角，部分剧情和皆守视角相同，主要将皆守视角的剧情补充完整。
第六章是将时间拉回到七年前，记述了间宫卓司，悠木皆守，水上由歧以前的经历，而那时发生的事情正是卓司和皆守两人之间矛盾的真相以及7月20日事件结束的关键，同时彻底填充完留下的疑点。最后同时根据不同的选择，进入三个不同的结局，迎来新的美好的每一天。
素晴日总共7章，不同于一般的故事是线性发展的。每一章都是在讲一个事件，只是通过不同人的视角呈现了不同的内容。前三章刻画故事轮廓，后三章揭示故事核心与谜题，最后结局。以多视角的形式，大篇幅笔法优美，引理深邃。在故事之外，微妙的阐明了如何认识自己，他人，世界，乃至寻找自己世界与外部世界交界的交点与极限。
游戏基于《逻辑哲学论》
除了游戏开篇就出现相关引用文字之外，剧情中很多台词都是直接参考的。
维特根斯坦本人当年写书的时候虽然还年轻，他觉得自己这本书写出来哲学就可以终结了。所以他的《逻辑哲学论》其实模仿了圣经。哪里模仿了呢，一共七章，做成了一个“条条框框很工整，刚好七章，有神学气息”的效果。
维特根斯坦信上帝，他很喜欢用3和7这两个数字来构成形式上的和谐。
对应游戏中一共7个部分，7个主角色，三个结局在图示中的位置刚好占着高岛线即第三章那块玻璃的三个顶点，暗示故事中的“夏季大三角”，但是实际上给了人们”圣父圣子圣灵“的三位一体联想。
三个人占用一个人的身体，创造者，破坏者，协调者，三个人一起跳楼等等。
这7章分别是
1.down the rabbit hole，
2.it is my own invention,
3.looking-glass insects,
4.jabberwocky,
5.which dreamed it,
6. jabberwocky2
（以上全部出自《爱丽丝漫游仙境》章节）
7.三个结局章：素晴日，向日葵的坡道，终之空2
7个主要角色：
1.水上由岐、间宫卓司、悠木皆守（三个名字事实上是一个人）
2.高岛柘榴
3.镜
4.司
5.音无彩名
6.橘希实香
7.间宫羽咲
重大变化到结局为时7天，对应上帝七天创造世界，但是游戏中一直无法达到第七天的真实，也对应了上帝在第七天休息了一天这种说法。
时代的闭塞感
在游戏三个结局之一的“美好的每一天”这个结局里皆守提出了“时代的闭塞感”这个概念。
网络越发达，人们能够得到的信息也就越多，求知的欲望也就更强，而这就容易营造一个虚假的环境，让人们认为一切事物都是我们触手可及的。我们可以了解这个世界上所有的事物。
古代的人们相信神佛，他们承认有一个明确的界限来让他们感到敬畏，而现在的系统则力求一切东西都显得已经得到解释，这就是时代的闭塞感。这也为游戏里角色不断想去探求世界边界提供一种解释。
世界的边界
对于“我是谁”这一问题，最为我们所熟知的答案即是：我在某一个外部世界之中。
比如，问：“我是谁”？
答：我是XXX，我存在于宇宙、地球、中国之中。
然而对于人们而言，问题的难点正在于此。人们不知道这个“外部世界”的边界。
逻辑哲学论6．41的命题中写道：世界的意义必定在世界之外。
假设一个棋盘是一个世界，棋子必须遵守棋盘的规则而行动，那么对于棋子来说，他们不同的行动路线有什么意义呢？他们没办法在棋盘之内的世界中找出意义，因为意义是棋盘之外战胜对手，收获乐趣，而这些对棋子而言是无法理解的。
那么素晴日里的角色怎么想象自己世界的边界呢？
·把自己的世界扩大到整个世界那么大，触摸到世界的边缘
·让世界坍缩到和自己的世界一致，这样也能触摸到世界的边缘
素晴日中每个试图触摸事件全景的人都在做这两件事情中的一件。
没人知道世界的边缘是什么，间宫羽咲以为向日葵的坡道就是尽头，她在坡道上狂奔，却失望地发现前方永远都有路和村庄；水上由岐做侦探试图突破自己的世界边缘，却看到了恐怖的幻想，她想越过边缘，但是她所看到的东西不能和她的经验逻辑相矛盾，结果正常的场景在她的眼里被她的大脑修正变成了可怕的幻想，无法理解的内容转换为了恐惧。
最终都达成了一种回归，即《逻辑哲学论》标号为“7”的命题。
“对不可知的事保持沉默”
文中也多次提到“我的界限就是世界的界限，世界的界限即是我的界限”
对于边界我们无法知道更无法言说。
虚无与意义
游戏中间宫卓司进行过一次班级演讲
他认为在这个世界上，除了死亡以外的一切事物都是没有意义的。统治者为了掩盖这个真相，而将死亡这件事情以各种各样的方式隐藏起来，禁止人们挖掘。人类从诞生之初所做的一切事情都是没有意义的，当人类大限将至，所有的历史、文明、科技、感情、记忆都归为虚无，人生就是从无意义开始到无意义结束。
游戏中最后他的思想演变为邪教的开端，但这样的言论相对于邪教不如说是一种虚无主义言论。
它是有解的，作者也提出了这个解，即6.41命题：世界的意义必在世界之外。
世界中不存在价值——如果存在价值，那它也会是无价值的。
当代虚无主义的病症就在于把现实事件看是唯一真实的世界。事实世界不存在价值，，更不存在信仰与上帝。
当然，价值是不存在的，存在的只有价格。
对于人类来说，唯一的真实就是物欲，以及由物欲化为的数字和虚荣。对于真真切切生活在这个世界上的人类来说，意义究竟代表着什么？
水上由歧的死亡有意义吗？悠木皆守的抗争有意义吗？我们玩游戏有意义吗？
人类的生活并没有意义，但人类也并不是为了意义而生活。但凡一个人开始思考某个概念的意义时，往往说明此人生活中缺少了这个概念。
在幸福中的人是不会想什么是幸福。水上由歧的牺牲没有意义，但她救下了别人的性命，让他能够幸福的活下去。皆守的抗争也没有意义，但他赢得了意识的支配权，能够背负一切活下去。
世界在面对人的追问和呼唤时往往是沉默的，
结局中皆守面对木村提出的问题“我们从哪里来，我们是是谁，我们去往何方”做出了这样的回答：******罢了。
我们唯一可以做的就是让自己对意义没有追问的必要，也没有必要为人生的不可解明而困惑。这个世界，这个宇宙，这片天空，这条路，这个教室。没有必要为这一切的无法解明而困惑，因为我们需要做的并非追问人生值不值得活，而是如何去活。
结语
当然，gal对哲学是一知半解的，只是一种宣传手段
作者Sca自（扶她自）在《素晴日》后续访谈中表示：他的作品就像梯子，把玩家带到天台，而玩家到了更高的地方之后，就可以把梯子扔了
素晴日里的哲学，不如说是文学。或者说，一些似是而非的意识流的反思与感悟。当然，苏格拉底说哲学源自好奇，是对形而上的反思与追问，广义上来讲它可以算哲学。
不过哲学作为一门学科发展到今日，应该已经不是古希腊苏格拉底时期的那种简单的追问与反思了，这些不成体系的、对世界对人生的反思，充其量只能算做文学。
所以虽然有些gal会用具备哲学思考等特点包装，但是都只是认识和了解哲学的“梯子”，只是梯子的质量和长度怎么样了。
其实很多作品会搞些所谓的哲学，比如非常常见的电车难题。但有多少人知道电车难题是为了讨论 康德的义务论和功利主义的伦理分歧而构造的思想实验呢？
所谓“圣启示录”这样的名号，玩完能让我去读《逻辑哲学论》，去看《银河铁道之夜》，去了解《西哈诺》这部戏剧，那么这个噱头称号，我觉得就不虚了。
Thanks
备注：
参考了诸多网络文章，未能列举，仅作个人发表，侵删。
你多年前有人参考《逻辑哲学论》写了一篇《逻辑素晴论》，虽然内容高调夸张，但是确实有让人中意的地方，有兴趣的可以了解一下。
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