虽然只出现在故事支线和片尾动画当中，但我还是特别喜欢这个一心报恩却遭杀害的小白狐。
今天忍不住又看了一边动画，发觉整个动画包含了各朝各代民间朝野对狐狸及狐妖故事的不同态度和随时间不断变化的端倪啊，非常有意思。
先简单提一下时间吧，西游记是唐朝贞观时期的故事，黑神话则发生在西游记之后，那么笼统一点，隋唐年间，或者唐朝时。
那照当时的背景来说，这时期啊，民族融合趋势加强，中外文化交流频繁，各类思想文化相互碰撞 ，宗教文化更为多元，当政者思想也较为开明。整个社会思潮呈现出兼容并包、百花竞放的盛世气象。
先放张美腿，嘶溜嘿嘿
反映到动画当中，便是书生黄粱一梦的两种不同寓言故事。
一梦，梦到狐妖报恩考取功名，代表着隋唐传统思想，即遇见祥瑞能当官；再梦，又梦到后续狐妖食子，代表着自魏晋以来，民众对狐妖一如既往的畏惧心理（魏晋鬼怪故事中有大量讲述狐妖作乱，为祸人间的故事。）
民间对狐妖态度，也体现在了书生之后的所作所为上。毫不犹豫杀狐制皮这类的行为，是魏晋时期故事的普遍走向。而之后脖围狐皮，重新背上赶考用的书箱则暗含了隋唐时期朝廷或者说隋唐统治者对狐妖等的态度变化。为何如此说？请容我卖个关子，给大家细细讲述。
首先要明确的是，祥瑞地位的失落
九尾狐曾在汉朝、魏晋时期大红大紫，不过到了隋唐时期魅力渐失，失去了君王的青睐。不是君王不讲究祥瑞之说，而是变得更为理性，不再迷信盲从。
《旧唐书·五行志》记载：
贞观初，白鹊巢于殿庭之槐树，其巢合欢如腰鼓，左右称贺。太宗曰：“吾常矣，隋文帝好言祥瑞，瑞在得贤，白鹊子何益于事？”，表明唐太宗对祥瑞之说大都能持理性看待的态度。
之后虽“瑞在得贤”人献玄狐、白狐，但次数大大减少，朝臣也不在这上面大作文章了。
《册府元龟》记载：
太宗以武德九年八月即位，十二月郑州言玄狐见。
贞观十二年，十月营州献玄狐。
十七年九月郓州献白狐。
十八年六月辛亥郑王府献白狐。
我们都知道，统治者的好恶也会随着下位者的执行而进一步扭曲和放大。皇帝的好恶会从朝廷的文武百官起，到科举相关风向，再到考取功名的书生而一步一步的扭曲和加大，同时也会越来越浮于表面流于形式。
人狐看似一屋同睡，实则书生早已背离
书生的梦是他考取功名，获得朝廷认可欲望的的显化，那么是否可以猜想，后面美梦的碎灭也有受到“皇帝或者说朝廷不喜因素”的部分影响？而杀狐制皮是不是书生对于“皇帝要求理性看待祥瑞”流于形式的执行？
“耳听怒”，听过狐妖报恩的故事，听过“太宗曰：吾常矣，隋文帝好言祥瑞，瑞在得贤，白鹊子何益于事？”的要求，但只是机械照搬，喜于报恩美梦，怒于梦中狐妖，最终悔到出家为僧
书生因为欲望放弃了正事，惊醒后对自身问题视而不见，把一切问题归咎于“它狐”，杀了狐狸不但没解决问题，反而沾染了新的因果，看似重新拿起书箱回归正途，其实是走上了不归路。
再后来作为祥瑞之兆的玄狐，在唐朝甚至变为凶兆。《宣室志·李林甫》讲道，李林甫刚位居相位，在退朝时，坐到大堂的前轩，看到一只玄狐，像牛马一样大，从堂中出现，奔驰到庭中，李林甫命人射之，还未及举箭，玄狐已经跑了。这年，李林甫籍没。（籍没：读音，jí mò，汉语词语，意思是登记所有的财产，加以没收，出自《三国志·魏志·王修传》。）
故事中，玄狐的出现已显示出具有了兆示不祥的意味，这与魏晋时期黑狐作为祥符的看法不同。（瞎猜一下，或许这也是为啥非要找个雪山，找个白狐狸让书生救了。要是个其他色的狐狸，都不用做梦，当天晚上小围脖就安排上了）
至于白狐，则作为祥瑞没有改变。《宣室志》中记载，有个叫李揆的人，乾元初为中书舍人，有一天退朝回家看见一只白狐在庭中捣练石上，于是命侍童逐之。来访的客人说，这是祥符，可喜可贺。到了第二天，李揆果然被选为礼部侍郎。
（多一嘴，白狐在隋唐时期仍是一种祥瑞，我想这就是黑神话里赶考书生毫不犹豫救白狐的重要因素了。仔细想想还挺合理的，梦中都想着考中官员的书生为求个好兆头而救白狐，又因当时流传狐妖故事而害怕杀狐，之后取白狐皮背书箱继续前行，或许这才是正常“隋唐书生”该有的反应和操作）
总之，依附于政治的祥瑞之说，会随着政治的改变而改变，而民间对狐魅的态度也发生着悄然的变化，书生的简单梁梦，或许并不简单。
后记:讲真没想到啊，看书时突然发现这动画挺有说法的。一个神魔故事能存在这些个社会因素，政治动机吗？肯定是有的，书生本身自身不用多说，黑神话的故事是一只猴子，但大大小小的故事都是围绕人类发生的，有关于妇女儿童，有平头百姓，也有帝王将相。甚至主角猴子也不是什么随便的山野猴子，往大里说，他的来源《西游记》，不就是吴承恩先生把人类社会改头换面变成神魔的吗？杀狐妖有什么社会因素？也许，大有来头呢
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